Viața într-o mănăstire budistă - casa soarelui

Viața într-o mănăstire budistă

Viața într-o mănăstire Zen este organizat foarte bine. In zilele noastre, tradiția nu sa schimbat de atunci, la fel ca în maeștrilor secolului al optulea pe Chang a dezvoltat regulamentele monahale, care îi poartă numele. Mănăstirea, unde a trăit, a fost situat pe deal în apropierea orașului provincia Ta Nyong Hong Chu Hee Kiang. Mai târziu redenumit muntele Chang.

În conformitate cu regulile de Chang sunt o sinteză a spiritului de timpuriu budismul și disciplinele Mahayana. În acele zile, tradiția monastică a școlii Zen a început să se separe de tradiția monastică, Vinaya și de a dobândi propriile sale caracteristici.

Fiecare mănăstire este gestionat de rectorul, sau Vien Chu gyam Vienne. Călugărul care îndeplinește funcția de director administrativ, numit trei sous, el este responsabil pentru mănăstirea ca o comunitate sau organizație. Monk trei Vienne responsabil pentru livadă și grădină, CIAC - pentru bucatarie, trei tang - pentru bibliotecă, iar Dien și Huong Dang - pentru sanctuar. Trei Khach căutarea după vizitatori, călugări și laici, să arunce în aer responsabil pentru lecturi publice și ceremonie, iar trei chung se ocupă de relațiile dintre membrii comunității. Există responsabilități care efectuează toți călugării, la rândul său. Călugării care sunt responsabili pentru ei în această zi, numit trei Nhat. Băieți și Cubs (sramanera) joacă rolul de trei JNA (servitori), ajutând călugării în activitățile lor de zi cu zi, și de învățare de la comportamentul lor în viața monahală.

De două ori pe lună, toți călugării au adunat în sala pentru ceremonia de Buddha bo tat, verifică respectarea regulilor de două sute cincizeci de Bhikkhus și cincizeci și opt reguli de Bodhisattva. Incepatori nu participă la lectura publică a normelor, ei au un comportament de conducere proprie a zece reguli elementare, pe care le citesc într-o altă cameră a mănăstirii. Șase principii de viață în armonie, cunoscut sub numele de „șase armonii“, după cum urmează:

1. trăiesc împreună în aceleași condiții.

2. Efectuați aceleași reguli.

3. Vorbiți ușor pentru a evita controverse.

4. Împărtășiți proprietatea lor.

5. Permiteți accesul la o perspectivă diferită.

6. Venind la un acord armonios de opinie în scopul de a menține bucuria vieții comunității.

Călugării trezit la patru în dimineața de sunetul clopotului Bao Chung. Ei au cincisprezece minute să se spele, rochie și rochie de pat. Apoi, ei se adună în sala de meditație și practica ședinței de meditație.

La clopot Bao Chung călugăr standuri și cântă clopot însoțește cântând lui. Monk cântă Introducere în meditație. Se poate citi: „Munca a început deja o cincime din noapte, ușa realității deschise aș dori ca lumea să se angajeze pe calea înțelepciunii, astfel încât fiecare persoană a pătruns adânc în învățăturile trei vehicule, realizat armonia dintre cele două adevăruri și dau seama că soarele este o mare auto-se ridică și dispersează toate nori. întuneric. "

clopot mare sună încet și uniform pe parcursul întregii meditației (mod Chien). După Toa Chien toți călugării se adună în sala de Buddha pentru a citi sutre.

Micul dejun constă de obicei dintr-un castron de orez, uneori boabe aromate. Orez mâncat împreună cu legume și sos de soia. În timpul mesei este prescrisă tăcere. După micul dejun, calugarii citesc Prajnaparamita Sutra Hridaya.

Apoi, toți călugării sunt făcute pentru a-și îndeplini sarcinile. Ei găti mâncarea, se spală podeaua în sanctuar, lucru în grădină și în câmp, transporta apă sau du-te la pădure pentru lemn de foc.

În mijlocul după-amiază vine timpul pentru o scurtă odihnă. Masa de prânz aranja la prânz, și este masa principală. Când clopotul sună Bao Chung, fiecare călugăr spălări și poartă Trang comune, iar apoi a intrat în procesiune, care deține modul în sala de mese, în cazul în care el stă pe un spațiu privat, în fața castron său. Călugării mananca conform ceremoniei: corpul și mintea sa concentrat asupra a ceea ce este în castron. Apoi, călugării lucra din nou cu jumătate din al treilea la jumătate din al șaselea. Cina, dacă este cazul, și costumul, este format din resturi de orez și de prânz supă.

În fiecare an, în a cincisprezecea zi a lunii a patra lunar la a cincisprezecea zi a lunii a șaptea, în mănăstirile organizate sesiuni kw, ha. În acest moment, nimeni nu părăsește zidurile mănăstirii, toți călugării desfășura activ Toa zece. Călugării, care trăiesc singuri în pagode la distanță, înapoi la mănăstirile lor, pentru a participa la sesiunea ha kw. O perioadă de predare și practică intensă.

Uneori, sesiunea kw ha organizează iarna, durează, de asemenea, timp de trei luni. Deci, călugării, care nu au reușit în vara să iasă din pagode lor la manastire pentru a efectua kw ha, au posibilitatea de a practica ket dong.

În afara sălii de meditație comună, care poate conține, uneori, de mai multe sute de călugări, Zen sunt cabane mici pe o singură persoană, denumite tat sau gătești. În Vietnam, în special în partea de sud a țării, o mulțime de colibe Zen. În sudul Vietnamului este foarte cald, și există o mulțime de bambus și frunze de nucă de cocos palmele, dintre care călugării să construiască cu ușurință cabane similare. practicant Zen poate trăi în filator timp de trei ani sau trei luni - așa cum vrea el. În tot acest timp, acest lucru ajută călugăr novice.

Perioada de timp în care Zen călugăr duce o viață singuratică în coca lui (nhap Tate) este într-adevăr un timp pentru intimitatea absolută. O astfel de călugăr nu lasă coliba de vecinătate. Venind la el sunt noi de comunicare între reazeme mănăstirea și bucătarul. El aduce un călugăr apă, orez, legume, fructe și așa mai departe. Monk care trăiesc în izolare, și el poate găti propriile lor. În coca său are doar un pat (care servește, de asemenea, ca la fața locului său de meditație), o masă, o lampă, un prosop, o periuță de dinți și unele texte ale sutre. Monk în timpul unei singure sesiuni de spus vorbește rar sau niciodată. Asistentul său trebuie să fie foarte atent, el trebuie să cunoască nevoile stăpânilor lor, și să creeze cât mai mult posibil condiții confortabile ale vieții sale. Ajutarea maestru în viața sa solitară, novice poate învăța o mulțime în tăcere.

Pe parcursul acestor perioade kw, de pe kw dong nhap și pentru cea mai mare parte dedicată practica zece mod. Practicantul este așezat pe perna lui în poziția lotus, cu piciorul drept pe coapsa stângă și piciorul stâng - pe coapsa dreaptă. El ține capul drept, spatele drept sa. aspectul călugăr coborât în ​​podea, mâna stângă se sprijină pe mâna dreaptă. Poziția Lotus este poziția corpului foarte stabil, cu structuri optime de energie. Dacă nou-veniți dureros în poziția lotus, atunci ei pot practica jumătate de lotus. Această postură, în care piciorul drept este plasat pe coapsa stângă, sau vice-versa.

Câteva ore mai târziu, o ședere durabilă în lotus călugăr se poate ridica și merge în kinh Hanh, adică, pentru a face o plimbare foarte lent în jurul camerei pentru meditație sau de coca. Dacă Toa Chien practicată de mai mulți călugări, atunci ei avans prevăd timp kinh Khankha. Călugării benzii de rulare reciproc foarte încet și în tăcere. Uită-te la ei coborât în ​​podea, ocolesc sala de meditație cerc sensul acelor de ceasornic. Călugării mențin gradul de conștientizare a acestui: pas cu pas piciorul stâng, ei inhaleaza, și pas cu pas piciorul drept, ei expirati. Alternanță Toa Tien și kinh Khankha le permite să mențină circulația sângelui corectă și calma durerea în picioare.

Dar mindfulness este practicat nu numai în timpul Toa Tien și kinh Khankha. Trebuie să învățăm să rămânem în conștientizare chiar și atunci când se lucrează în grădină, măturat curte, spălat haine sau vase de spălat. Mulți maestru Zen a atins iluminarea în exercitarea sarcinilor de zi cu zi. practica Zen este important să fie în măsură să trăiască în mod conștient în orice moment al zilei. Nu există nici o iluminare în afara vieții de zi cu zi.

Întâlnirea cu profesorul.

Din când în când călugării organizează o întâlnire, în timpul căreia studentul pune întrebări la profesor. Ucenicul întreabă profesorul despre experiențele sale, dificultăți și îndoieli. Studentul poate, de asemenea vorbi despre înțelegerea lui de Zen, pentru a obține departe de instruire a profesorilor. Aceste întâlniri sunt numite acolo Chien (Sanzo în japoneză), sau întâlniri Zen. Uneori, întrebările și răspunsurile sunt exprimate foarte puternic. În acest caz, studentul o oportunitate de ei înșiși și starea lor actuală. Astfel de reuniuni, precum și maestru al întâlnirii cu un grup de elevi în cameră sau în grădină, chemat să-l, sau mici întâlniri. Reuniuni, care au loc la un moment stabilit, și care implică întreaga societate de călugări, numit-o, sau mai multe reuniuni interzic.

Schimb de întrebări și răspunsuri în timpul unor astfel de întâlniri mari pot părea dintr-o încăierare aprigă. Călugărul este maestrul însuși, în fața întregii adunări a călugărilor și a supus la un test sever. Maestrul îl întreabă întrebări, uneori chiar să țipe la el sau palmă-l cântărit pentru a experimenta elev. Toți călugării sunt martori ai scenei, și agățat în aer provoacă tensiuni în ele o mai mare conștientizare. Călugării care se oferă în mod voluntar la test, numit „intră în luptă„(ksuat Tran).

Uneori călugări seniori părăsească mănăstirea și să se stabilească într-o colibă ​​separată, pregătirea pentru a deveni maeștri în noua mănăstire sau du-te într-o călătorie. Am descris viața monahală în termenii cei mai generali, și în același mod de viață, desigur, specific maicile. În prezent, locuiesc și practică în Franța. În satul nostru vom trăi ca călugări și călugărițe, dar în diferite părți ale acesteia.