Valori ca bază de socializare și educație

N.D.Nikandrov, presedinte al RAO, doctor în științe pedagogice, profesor universitar, București

Uneori, însă, și mai mult - și societate, și ideologi ei să înțeleagă că valorile declarate nu sunt împărtășite de mulți, dar politicienii și ideologi, salvatoare, continuă să împingă în scopuri nepopulare și, astfel, nerealizabile. Acesta a fost cazul, chiar înainte și după mult timp prinyatno „Codul moral al constructorului comunismului“, care, ca parte a Programului partidului a fost adoptat de Congresul XXII în 1961. Vorbind abstract, setul de valori nu este rea, ea include o mare parte din ceea ce noi numim acum valorile umane. Desigur, codul moral începe cu o dedicație pentru cauza comunismului, conține o atitudine intransigentă față de dușmanii cazului. Desigur, aceasta este o prioritate evident afacerilor publice și a valorilor personale înainte; dar ultimii ani au învățat rossnyan bine, că este o alternativă la această prioritate. Una dintre ele este rău - chiar și în acei ani Declarația puternic în contradicție cu realitatea, deja proclamat de dorit unele modele de comportament, iar viața este răsplătită foarte diferit. Cu o astfel de contradicție este întotdeauna depășește viața cu excepția cazului în suprimarea ppimenyat; o astfel de experiență am avut-o, de asemenea. El a fost, desigur, și înainte. E.Kabe, care a fost forțat să iasă din represiunii să emigreze din Franța, în 1834, nu este critică, iar în vena constatativă a scris că „arta de a gestiona numai suprima arta, ordinea este pretutindeni sclavie organizat numai“ (Kaba, 1935: . 196).

Reticența de a schimba valorile depășite sau nepopupyarnye - întotdeauna un lucru frecvent și nu-i rău: la urma urmei, oamenii pot fi greșit, prin a nega idealuri importante și chiar nobile. Dar există, de asemenea, un decalaj. În spatele viața înțelegerii sale teoretice, în consecință, nu există claritate în formularea obiectivelor de formare, și - din nou, respectiv, - timpul școlii nu primește teoria și metodologia necesară.

Astfel, valorile universale. În logică, așa cum este cunoscut, cele mai comune definiții de tip este de a determina genul și specia prin diferență. Apoi, definiția valorilor universale este foarte simplu: acestea sunt valorile care iau toți oamenii, marea majoritate a acestora, întreaga rasă umană. Mă tem că o astfel de definiție, au puțin avans în rezolvarea problemei. Și, desigur, este acum toate, dar folosit foarte mult, era clar că la fel de mult ca și majoritate „covârșitoare“ nu ar trebui să copleșească pe nimeni. Dar, ca o primă aproximare la această oprire. Mai important - Ce valori sunt universale, și există absolut nici un sens? Dacă da, în cazul în care, în orice documente (poate decizii?), Unele dintre cele mai mari cărți care sunt „înregistrate“?

Este clar, în orice caz, că, din cele mai vechi timpuri oamenii au încercat să găsească cea mai comună bază morală pentru comportament, să-i conducă în standardele morale scrise. Și este în ordine cronologică în primul rând a fost vorba doar de valori universale, care nu se leagă de o anumită perioadă istorică, o cultură deosebită. Acest lucru, aparent, nu este întâmplătoare și nu se explică prin subdezvoltarea gândirii logice umane. În ceea ce privește logica formală, cei care au angajat în ea, apoi - cum ar fi Platon, Aristotel și altele - într-adevăr, gândirea nu este mai puțin logică decât majoritatea oamenilor moderni, inclusiv filosofi și logicieni. Poate, desigur, celălalt - din mai multe motive, oamenii au tendința de a acelor vremuri a fost să ia ( „a“) ​​o regiune relativ mică a lumii, și din cauza lipsei istoriei înregistrate pentru a limita cadrului cronologic al unei modernități rude apropiate. În același timp, este o coincidență faptul că marii filosofi ai antichității au încercat să-și imagineze o bază teoretică pentru apariția omului ideal ca punctul central al fundamentale de valori, virtuțile. Din moment ce, Confucius (551-479 î.Hr.) a introdus conceptul de „ren“ sintetic de calitate, care este în concordanță cu umanitatea modernă, iar omenirea se manifestă într-o astfel de capacitate privată ca justiție, loialitate, sinceritate, și altele. Această calitate Confucius dedus și obiectivul de educație „om nobil“, și educație, în opinia sa, ar trebui să joace un rol mai important decât originea.

Din cele mai vechi timpuri, aproape toți gânditorii - nu doar profesori - abordează problema educației virtuțile fundamentale. O mare parte se spune despre acest lucru în cărțile religioase - Biblia, Coranul și altele. Astfel, în interdicțiile și poruncile pozitive ale Pentateuhului, în special în Decalogul - Cele Zece Porunci, care, conform legendei, Dumnezeu a dat oamenilor prin profetul Moise, acesta este caracterizat prin însuși faptul că partea de jos - primele patru - sunt de fapt religioase, și anume, determina relația omului cu Dumnezeu. Șase Poruncile ulterioare definesc relația dintre oameni și din cauza generalitate sale sunt valori practic universale. Această diviziune este reflectat de faptul că poruncile au fost scrise pe două tabele separate (placi).

Cine ar argumenta cu astfel de precepte și interdicții: Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta; Să nu ucizi; Să nu preacurvești; nu furi; nu mărturisești strâmb; Să nu poftești aproapelui tău bun (nu am salva aici stilul biblic)? „Ateu Militant“, desigur, o întrebare retorică consideră, amintim că în istoria și Biblia în sine are o mulțime de dovezi de încălcare a acestor porunci, există multe răutate umană, o mulțime de sânge. Nu voi intra în dispută; aproape sigur că de zi cu zi - pe termen lung, cel mai important - cel mai găsi aceste șase porunci pozitive norme de comportament. Destul de o altă problemă dacă -soblyudaet lor fiecare și în întregime? Și aici, cel mai singur cu conștiința mea va răspunde „nu“. Dar acest lucru este într-adevăr - este o altă întrebare.

După ce a primit cele Zece Porunci ale Vechiului Testament, creștinismul completat deasupra lor toată învățătura despre dragostea de aproapele, a afirmat în mod constant în predica Isus Hristos. Fa altora ceea ce v-ar trebui să le facă vouă - aceasta este esența principală a iubirii creștine ca valoare universală. Și este destul de înțeles de Coran, care timp de secole sub Vechiul și Noul Testament: „Dumnezeu îi iubește pe cei care fac bine; Allah este cu cei care au îndurat cu răbdare (dificultăți); Nu face rău altora, și nu va face rău; dacă faci bine, pentru a face bine sufletului său; dacă faci rău, tu o faci singur. " Si mult, mult mai devreme, în egipteană „Cartea Morților“, a declarat: „Am fost de a face ceea ce oamenii spun decât mulțumiți cu zeii; Eu plac lui Dumnezeu prin ceea ce vrea; Eu dau pâine la săraci, apa însetat, îmbrăcăminte celor goi, care traversează cel care nu are nici o barcă. “. După cum se poate vedea în aceste texte antice - chiar și indiferent dacă noi le considerăm ca fiind inspirate sau crearea minții umane și mână - valorile universale roll!

Hammurabi și Solon, Domostroy și diverse declarații care au precedat revoluția, sau să le urmeze (în Franța, SUA, România, etc.), într-un fel sau altul standarde morale proclamau - valori, inclusiv multe din timp onorat. Cu toate acestea, este clar că guvernul identifică documentele și valorile umane nu pot fi. Chiar dacă ei nu acceptă în totalitate afirmația că statul este voința clasei conducătoare a făcut într-o lege, chiar și luând ca bază ideea contractului social - este încă o mulțime de lucruri despre starea proclamă valorile - sunt valorile grupului de populație dominant (clasa). Altfel, de exemplu, ar putea să nu fi fost în cadrul sistemului de sclavi, când sclavii au fost considerate instrumente doar vorbind; și în mod arbitrar tratați uman (care ar putea fi, de asemenea, cazul) nu schimbă lucrurile deloc.

Astfel, cele 46 de valori. De fapt, de ce nu? Dar există întrebări. În primul rând, de ce toate acestea - numai valori ale creștinismului? Este un adept al altor credințe religioase nu ar fi subscris la aproape toate acest set? Apoi, - dacă setul exhaustiv? De exemplu, aici există credință și dragoste, dar în cazul în care este această valoare fundamentală a creștinismului ca o speranță (în interpretarea creștină a acesteia)? În unele cazuri, separarea pare artificială - de exemplu, la începutul listei sunt concepte foarte similare de compasiune și capacitatea de a compasiune, apropiate unul de altul sunt fidel obiectiv, perseverență și dăruire. Desigur, „problema“ umanitar nu poate rezista complet o astfel de cerință logică de clasificare ca o unitate a rațiunii și a exclusivismului reciproce a membrilor diviziei, dar granularitatea este deja prin crearea precondițiilor ambiguități și posibilele erori. Ca material pentru citirea de economisire a sufletului (eu folosesc aceste cuvinte fără nici o ironie, respectiv, fără ghilimele) colectarea, cred, atinge obiectivul. Dar, în discutarea problemei valorilor umane ne duce, mă tem, nu în avans, deoarece nu există nici măcar încearcă să organizeze cumva aceste valori.

Noi pornim de la faptul că este de dorit să se potrivească obiectivelor educaționale ale unui sistem social funcțional de valori. Într-un sens, se poate argumenta că o persoană care a adus în spiritul acestor valori este soluția corectă pentru problema scopurilor educației. Inconsistența conduce la faptul că victoria va fi un sistem de valori care într-adevăr sunt răsplătiți în viață.