unul Bun venit altul, la fel cum și Hristos ne-a primit, de asemenea, (Rom

Această frază semnificativă este cheia înțelegerii eticii creștine, o înțelegere a creștinismului, credința creștină, întâlnirea cu Cristos a schimbat relațiile umane, schimbarea atitudinii față de sine și de alții. Deși prima reacție poate fi o lipsă de înțelegere - cum se poate lua un alt, de ce luați-o, de ce altceva ar trebui să mă deranjeze deloc? Există un moment de confuzie naturală asociată cu egoismul naturii noastre. Să înțeleagă adevărul celuilalt, să învețe să accepte o altă provocare. De aceea, Apostolul Pavel rezumă această maximă treptat, începând cu adevărurile teologice și merge în capitolul 12, în etica practică.

Această secvență nu este accidentală, în practică, este întrupat dragostea de adevăr teologic, este de a adopta o altă credință este desăvârșită, este prin relații cu vecinii omul se înalță la Dumnezeu, înțelegerea și experiența.

Mai mult decât atât, toate teologia explică doar ce sa întâmplat cu persoana umană, în experiența sa existențială - lupta între două principii, urmărirea binelui, corupția naturii, întâlnirea cu Dumnezeu, iertarea și acceptarea lui Dumnezeu.
Această experiență ajută la depășirea auto capturat și apoi persoana umană la alta.
Nu numai de dragul celuilalt, dar de dragul lui Dumnezeu în ea, pentru că, după prima ședință Dumnezeu continuă să vorbească prin apropierea și locui „în mijlocul nostru.“
De aceea, secvența teologică teze mesajului Pavlova se termină în etica relațiilor la alta.

Omul firesc nu este capabil de iubire față de aproapele

Ia-o alta - nu în conformitate cu lumea spiritelor. Pentru a deveni capabil să accepte celălalt, aveți nevoie pentru a converti. Prin ele însele, vom accepta și înțelege numai ei înșiși. Celălalt - o dată, concurent, inamic, sau pur și simplu indiferenți față de noi, oamenii.
Această conversie, Pavel spune la începutul părții finale a Epistola către Romani. Ultimele cinci capitole (12-16) sunt etice în natură, descrie relațiile dintre oameni - în comunitate și comunitatea din afara. Dar fără conversia minții, modul de gândire, aceste relații rămân standarde etice inaccesibile. „Nu vă potriviți chipului veacului acestuia, ci să vă prefaceți, prin înnoirea minții voastre“ (12: 2).

Această conversie este exprimată în sacrificiu de sine (12: 1) și o supunere voluntară a lui Dumnezeu. Cuvânt despre victima pare să fie complet inacceptabil pentru omul modern, care este preocupat doar de auto-realizare și a consumului. Dar acest lucru este punctul de cotitură care lipsește, nu putem învăța să etica evanghelice, nu ne putem iubi pe aproapele nostru ca pe noi înșine, nu putem accepta pe celălalt ca Hristos.

Se măsoară fiecare măsură compensată altele

Pavel sfătuiește să se gândească la un „modest, așa cum credința“ (12: 3). Aceasta este o inegalitate certă, dar inegalitatea este atipică, asimetric, în care ne-am mereu modest diferite, pentru că ne simțim măsura, cunosc limitele tale.

Împreună cu o conștientizare a limitărilor sale, știm că ea este depășită - dar nu efort singur, nu eroice realizări personale, și împreună, în comunitate, în general, corpul.

Numai înțelegerea acțiunii se deschide ușa la o comunitate în care fiecare măsură este completată de o altă măsură. Comunitatea are diferite funcții, tipuri, dimensiuni, cadouri completate. Această interdependență și complementaritate a corpului este transferată într-o metaforă (12: 4-5)

Enumerând diferitele talente (12: 6-8), apostolul arată ministerele multiple ale bisericii, permite tuturor să-și găsească locul lor, și nu de a lupta pentru un singur lucru, „cel mai important lucru.“ Principalul serviciu nu este în biserică, toată lumea are un dar, nu este comparabil cu celălalt, nu este mai mică și nu este mai mare, nu mai bine sau mai rău.

Acesta nu este doar corect, ci și umane

În continuare, în capitolul 12, Pavel vorbește în propoziții scurte, imperative, dar ele sunt foarte uman, încărcată emoțional. Cuvinte de ipocrizie, sensibilitate, reverență dezvăluie imaginea umană a marelui apostol.
Despre omenirea a scris recent în lucrarea sa de rămas bun scrisoare scriitor Gabriel Marquez: „Am realizat că unul are dreptul de a privi în jos pe alții numai atunci când îl ajută în sus,“ Aici este ceea ce am spus pacientului cu cancer Marquez: „Nici tânărul, nici bătrân poate fi sigur că el va veni mâine. Astăzi, probabil ultima dată când vezi pe cei dragi. Deci, nu așteptați pentru ceva, fă-o astăzi ca dacă mâine nu va veni, vei regreta ziua, și când erai prea ocupat atunci când nu ați avut timp pentru un zâmbet, o îmbrățișare, un sărut să îndeplinească o ultimă dorință. Păstrați oamenii aproape de tine, șoaptă în urechile lor ca ai nevoie de ele, să le iubească și să le trateze cu grijă, să ia timp pentru a spune, „îmi pare rău“, „iartă-mă“, „te rog și vă mulțumesc“ și toate cuvintele dragoste pe care le știi. Nimeni nu vă va aminti pentru gandurile tale. Întreabă-l pe Domnul pentru înțelepciune și putere, ce s-ar vorbi despre ceea ce simți. "

Relațiile dintre oameni ar trebui să fie corectă, onorabilă, politicos, dar, de asemenea, sincer, cald, cordial nu numai.

Apelarea gelos de ospitalitate (12:13), un apostol fără adăpost ne învață să trăim cu ușa deschisă.

Nu este de a trăi „pentru sine“ în „casa mea - cetatea mea“, nu avea grijă de ei înșiși pentru șuruburile de familie. Trăiește pentru cei nevoiași, care este frig sau foame va duce la fereastra luminoasă.
Războiul se poate termina pe tine

În lumea războiul tuturor împotriva tuturor, Pavel vorbește despre „pace cu toți“ (12:18). Conflictele au fost și vor fi, dar creștinii aleg lumea, lăsându-l pe alții să aleagă război.

Răul există, dar aceasta nu vine de la creștini, și creștinii de peste, copleșită de bine.
Dintr-o dată nu face bine, dar este posibil să se oprească răspândirea răului, să-și întrerupă lanțul său de pe sine - pentru a alimenta inamicul foame, sete pentru a bea un adversar (12: 20-21)

„Iubește-ți aproapele“ - esența uitată a legii, link-ul pierdut al societății

Relația de iubire și pace extinde nu numai pentru comunitate, ci pentru toți oamenii (deși există și rafinament - „dacă este posibil“). În capitolul 13, Pavel vorbește despre ascultare față de ordinea publică, guvern, văzând că voia lui Dumnezeu și presupunerea lui Dumnezeu. Un alt lucru este faptul că puterea lui Dumnezeu ca setare este adesea dincolo de domeniul de aplicare al autorității sale și începe să se servească și nu poporul; nedrept de a judeca; pedepsi pe cei nevinovați și de a proteja personaje negative; și pentru a proteja lână săraci bogat.
Legea poate fi pervertit de oameni, astfel apostolul ne amintește de esența oricărei legi și toate etică, „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți“ (13: 9).
Noaptea trece și se apropie de a doua zi, astfel încât lumea are nevoie pentru a descoperi un alt mod de viață, să i se opună întunericului „armele ușoare“ (13:12). Creștinii ar trebui să amintesc viața lui de iubire ca esența legii, normele de relații publice, care pământești puterea poate face o realitate a întregii forța judecății sale imperfecte și sabie.

Nu umili demnitatea lui, demnitatea altora

Capitolul 14 se deschide îndemnul nu se certe cu cei care sunt mai slabe, pe care le puteți arăta propria strălucire a minții și adâncimea experienței spirituale.

Nu este nevoie să deranjeze libertatea sau înjosi cunoștințele sale. Nu este necesar pentru a demonstra gusturile gastronomice ale asceți înainte sau pur și simplu foame.

Pavel nu încurajează opusul - o vedere invidios sau judeca dintre cei care au primit mai puțin și care se permite puțin. Principalul lucru pe care un drum liber și liberal, conservator și de bună voie se înrobesc și să trăiască pentru Domnul și nu tradiția sau mofturile lor pentru.

În timpul vieții sale, înțelegerea principiilor și loialitatea față de ei, fiecare răspuns înaintea lui Dumnezeu, așa că nu trebuie să solicite celuilalt aici și acum. Alte responsabil nu pentru mine, eu sunt răspunzător față de Dumnezeu. Responsabilitatea este un alt mine un pic îngrijorat, eu sunt responsabil pentru mine și pentru oricare dintre acțiunile lor, care a provocat durere la alta (14:13).

În următorul pasaj, Pavel spune fraza senzațional că dezbaterea noastră vnutrihristianskie despre corectitudinea sau puritatea lui Dumnezeu nu face sens, dar pentru vecinii pot provoca un prejudiciu, durere, moarte. Prin urmare, nu este necesar în lupta pentru adevăr, după cum am înțeles, să-l omoare pe celălalt, vecinul, care înțelege greșit (14: 14-23).

Chintesența temei alimentar devine principiul general: „Să urmărim lucrurile care duc la pacea și zidirea“ (14:19).
Se pare că Dumnezeu nu este pe una dintre părțile beligerante, iar în cazul în care acestea sunt împăcați și să renunțe la utilizarea lor în celălalt și pentru comune.
Concord de predare reține diferența umană

Creștinismul - este maximalism, care nu poate găzdui mintea naturală, nu a Schimbării credinței. O persoană obișnuită poate merge încă să recunoască caracterul relativ al convingerilor sale vegetariene, dar este puțin probabil să meargă mai departe - myasopoklonniku va multumi, nu numai pentru a „demola“ carnea lui „slăbiciune“, dar încearcă să-i dea plăcere, bucurie, confort.

Acest lucru nu este despre proxenetism la extreme, dar o acceptare plină de bucurie a aproapelui său caracteristici enervant. În astfel de situații dificile, Dumnezeu se revelează ca fiind „Dumnezeul răbdării“ (15: 5), oferind puterea de a aproba unitatea în principal, „în conformitate cu învățăturile lui Hristos“, menținând în același timp diversitatea în chipuri umane, stiluri, place, gusturile.

Mila lui Dumnezeu îi unește pe toți

Pavel arată acest lucru prin exemplul său - în grabă la Ierusalim pentru a servi iudaizatorilor creștini care atitudine neprietenoasă pentru apostol al XIII-lea. Și apoi speranța de a ajunge la Roma, să predice Evanghelia în centrul unei civilizații păgâne, servi persecutorii lor.
El susține în scrisoarea sa că mântuirea lui Dumnezeu nu se limitează la o singură națiune, că harul lui Dumnezeu se extinde la toată țara. Pentru primul secol, această idee a fost neobișnuită - Dumnezeu, care a fost considerat evreu, iubește și salvează Neamurilor, ca să facă cu poveștile din Vechiul Testament și nu au avut legăminte nu au încheiat.

Dragostea învinge înstrăinarea

Există unele consecințe practice ale unității proclamata Neamurilor și Iudeilor. Biserica din Macedonia și Ahaia colectate donații pentru biserica din Ierusalim. Apostolii sunt trimiși la Ierusalim de la un favorit la toate cele patru colțuri ale pământului să predice Evanghelia către Romani, parților, indieni, etiopienilor, slavii.
În ultimul capitol, Pavel este personalul lor în toată comunitatea bisericii, îndemnându-i să salute, să accepte și să ajute. Pentru fiecare dintre apostolul sunt cuvinte de laudă, își aduce aminte toată lumea, de orice grijă.
„Ia la Domnul“ (16: 2), el cere concelebrants lui, și, astfel, imploră să evite diviziunile și infracțiuni (16:17).

Dragostea lui Dumnezeu a făcut toate acestea la distanță unul de alți oameni apropiați și dragi, uniți într-un singur serviciu al lui Dumnezeu, într-un singur martor în lume.

Dacă nu putem lua pe cineva ca prieten sau o rudă ca un spirit înrudit și membru de partid colegi, putem lua, „pentru Domnul.“

Acest apel Pavlov exprimă experiența personală a acceptării de către Dumnezeu a persecutor și „monstru“.

Domnul ne-a luat în familia Sa, poporul său, și de dragul Lui Îl primim pe celălalt, suntem una în El, în dragostea Lui, dragostea, în mila Sa Mila