Umanitar - „bază fundamentală“ a educației moderne, publicarea în colecția

Descrierea bibliografică:

Faptul că principalul punct de referință în educație ar trebui să fie o persoană (subiect), și a scris multe dintre oamenii de stiinta scrie. Astfel, IA Kolesnikov a remarcat punctul de paradigmă umanitară de referință este un om în această mișcare în timp, în raport cu sine [1, p. 39]. Este umanitar, ca fiind cea mai importantă calitate a unei persoane care trebuie mai întâi să „cultive“ generația mai tânără. Shadrikov VD în cadrul umanitar să înțeleagă „umanitatea“, umanitatea este esențială, principala calitate distinctivă a omului. Individual, în curs de dezvoltare în societate și atribuirea unor valori spirituale, este format ca o persoană, pe care noi intelegem ca o personalitate spirituală. Potrivit lui V. Serikov în cunoașterea umană, folosind o definiție specifică a „umanitare“ - o cunoaștere a identității unui om, care este, cunoașterea lumii complexe și multiple fațete ale subiectivității umane. conștiință umanitară presupune toleranță, înțelegere reciprocă și respect reciproc. Ea se bazează în principal pe auto-dezvoltare internă umană, capacitatea sa și dorința de a constantă auto-critica, la o revizuire periodică a capacităților lor, credințe, în special în cazul în care acestea intră în conflict cu viața și împiedica progresul.

Cu privire la necesitatea formării de umanitarism, de asemenea, a scris JA Comenius. „O cultură cuprinzătoare a spiritului impune ca toți oamenii ... au fost învățați înțelepciune pentru a rezolva cazul vieții pământești, astfel încât în ​​ea, pe cât posibil, a fost de încredere; Am învățat să meargă în unanimitate, astfel încât să nu se poate rupe unele cu altele detrimentul lor, nici pământ, nici pe căile eterne și au fost în măsură să conducă la consimțământul celuilalt, raznoglasyaschih ... „[2, p. 107].

YM Lotman, subliniază faptul că „lumea vieții este între bine și rău“, „este justificat prin însuși faptul existenței sale.“ Este „o idee care ființa umană pe pământ nu are nevoie de un exterior care ființa umană pe pământ are nevoie de nici o justificare externă în sine are o valoare absolută.“

MM Bahtin indică faptul că orice obiect al cunoașterii (inclusiv oameni) - poate fi percepută și recunoscută ca un lucru. Dar subiectul, ca atare, nu pot fi luate în considerare și studiate ca un lucru, deoarece ca un subiect, el nu poate rămâne supus, devin fără glas, prin urmare, cunoștințele sale nu poate fi decât dialogic.

Aceasta este esența educației liberale - că omul se constituie.

Luând în considerare „sistem“ uman în legătură cu poziția subiectivității sale (BG Ananiev, A.V.Brushlinsky, N.M.Borytko), din punctul de vedere al experienței sale personale (V.V.Serikov), realitatea subiectivă (VI .Slobodchikov, E.I.Isaev), precum și la integritatea poziției (SV Belova), ceea ce sugerează „funcțiile vitale chelovekosoobraznuyu“ (IA Kolesnikova) și dialogică (SV) Belova, acordăm o atenție că esențial, de fapt, uman, experiența este experiența dialogului - cu natura, cu cultura, cu o altă persoană, cu obiectele din propriile lor cifre Nost, cu el însuși. Este o experiență care vă permite să armonizeze lumile interne și externe. Activitatea umană este imposibilă fără cooperarea, care se bazează pe mecanisme de reglementare a relațiilor interne și externe, așa cum este indicat prin determinarea natural și cultural al dezvoltării umane. Omul intră în numeroase relații, natura care caracterizează gradul de „chelovekosoobraznosti“ lui. Este vorba despre dialogul ca o situație educațională umanitară a dialogică ca umanitară ca persoană, ca o experiență dialogică ca fiind unul dintre educația liberală, educația umanitară.

educație umanitară se caracterizează prin capacitatea unei persoane de a fi în viața umană. Potrivit IA Kolesnikov, Umaniste există înrudire substanțială-semantică a unui fenomen pe Pământ Ca o persoană, este întruchiparea „chelovekosoobraznosti principiu umaniste într-un sistem de gândire, comportament, relații, conținutul activității profesionale.“ Cu alte cuvinte, atunci când vorbim despre umanitarism ca ca o persoana, probabil, ar trebui să țină cont de capacitatea unei persoane de a se raporta acțiunile și faptele lor cu cea mai mare măsură de faptul că „numit“ el la natură. Aceasta este ceea ce „permis“ animalul nu este permis omului: animalul acționează întotdeauna pe baza legilor biologice, dar pentru un om, există o altă determinare grilă și orientare (Belova S. V.). Toate acestea înseamnă că persoana care urmează să fie un om, trebuie să instalați relația dialogică cu potențialitate sa umană de tot ceea ce îl face uman.

arte liberale se caracterizează prin capacitatea unei persoane de a fi spiritual, auto-actualizing, persoana întreg, liber. Această capacitate se formează atunci când o persoană construiește o relație dialogică și naturii lor proprii, și cultură, precum și cu cealaltă persoană, precum și cu lumea obiectivă. Dialogul este componenta principală a educației umane.

VN Sagatovsky o umanitară, în primul caz, înțelege omenirea, abilitatea de a vedea într-un alt subiect, „acolo“, nu doar lucru semnificativ funcțional. Și un alt mintea lui, umanitarismul este, ceea ce se înțelege, nu este doar o atitudine umană față de om, dar, de asemenea, o atitudine specială față de lume - abilitatea de a vedea mijloacele și obiectele din lumea fenomenelor, concepte și fenomene (de la-raport) nu numai parteneri în comunicare ( cu-o relație), dar, de asemenea, merge dincolo de sfârșitul impactului funcțional, de a percepe aceste fenomene prin samodinamichnosti lor de corelare dialectice și auto-valoare, integritatea lor cu alții (C-o) [3, p. 12].

O măsură a unei arte liberale este considerat a fi capacitatea de a căuta sensul (activitate, cunoaștere, comunicare).

SL Frank aduce căutare în afara răspunsului uman demonstrează că căutarea sensului vieții este de fapt „înțelegere“ a vieții, dezvăluirea și făcându-l face sens, astfel încât căutarea contemplarea lui voință puternică și intensă, o muncă și privarea adevărată se arunca cu capul în adâncul ființei, este imposibilă fără auto-educație [6 a. 114].

Capacitatea de a actualiza un „uman“ indică AS Zapesotsky, care solicită necesitatea de a regândi cultura umanitare. El contextul unei persoane spirituale considera - omul ca creator al culturii, cu cea mai mare și cel mai adânc în om el crede ca este de sine lui. Auto - este o manifestare a persoanei „în sine“ este dincolo de conștient.

Komenskiy Ya. A. al Consiliului general pentru corectarea afacerilor umane. IV Pampediya // JA Comenius J. Locke. Moștenirea Rousseau ZH.- J. Pestolotstsi IG Pedagogică. M., 1989. p. 107-137.