Umanismului renascentist filozofie, platforma de conținut

1. antropocentrism și umanismului în viziunea asupra lumii Renașterii

2. Problema individualității umane. Barbatul ideal

1. Și Umanismul viziune antropocentrică în Renaștere

Cronologic renascentist acoperă secolele XIV-XVI. deși primele semne de revenire au apărut în orașele din nordul Italiei, la sfârșitul secolele XII-XIII. (Protorenessans). Prin numărul mare de diferite periodizare Renaissance este posibil să se adauge încă o - filosofică:

ö Perioada umană (XVvv XIV-mijloc.) - Dan cei Petrarca, Valla;

ö Perioada neoplatonică (. XVІvv-XV din mijloc) - Nikolay Kuzansky, Pico della Mirandola, Paracelsus;

ö Perioada de filozofie naturală (târzie mid-XVI XVІІvv.) - Copernicus, Galileo, J. Bruno [1]..

Ganditorii sunt interesați nu atât de mult religioase cer de mare având în vedere cât de mult omul însuși, natura lui, independența, creativitatea lui, asertivitate lui, în cele din urmă, frumusete. Originile interesului filosofic a fost determinată în mare parte de tranziția de la feudală burgheze mod rural-urban a vieții și a economiei industriale. Însăși cursul istoriei a fost evidențiat rolul special al creativității umane, activitatea sa. [2]

Deși în mod oficial filozofi ai vremii încă în centrul universului pus Dumnezeu, dar cea mai mare atenție este acordată nu pentru el, ci un om. Astfel, un principiu fundamental al gândirii filosofice a Renașterii a fost antropocentrism. - concepție, potrivit căreia omul este centrul și scopul final al universului [3]

O astfel de abordare a contribuit la dezvoltarea omenirii - punctele de vedere se bazează pe valoarea intrinsecă a persoanei ca individ, dreptul său la libertate, fericire, bunăstare [4].

Strămoșul omenirii unanim considerat a fi un poet și filozof Francesco Petrarca. În lucrarea sa - începutul multe moduri de dezvoltare care au mers cultura Renașterii în Italia. În tratatul său „Pe propria lui ignoranță, și mulți alții“, el respinge cu fermitate învățarea școlară medievală inerentă, în legătură cu care proclamă sfidător presupusa ignoranța sa, t. Pentru a. Burse consideră că acest complet inutil pentru un om al timpului său.

În tratatul menționat apare în mod fundamental nouă abordare a evaluării patrimoniului antic. Condamnarea lui Petrarca, pentru a ajunge la o nouă înflorire a literaturii, artei, știința nu va imitație oarbă a gândurilor predecesorilor mari, și dorința de a se ridica la înălțimea culturii antice și, în același timp, să regândească și ceva să-l bată. Linia, programată Petrarca, a devenit lider în ceea ce privește patrimoniul antic al omenirii.

Apologie umaniști om atât critici ascuțite Wali filozofia scolastică, a insistat asupra necesității de a merge dincolo de „scolastic-TION a științei“ la viață, cunoștințele informale, umaniste.

Astfel, la sfârșitul Evului Mediu secolul al XIV-lea și care începe cu două secole ale Renașterii, pentru care, în secolul al XVII-lea, vine un timp nou. Dacă în Evul Mediu a fost dominat Theocentricism, este acum ceasul antropocentrism. În epoca timpurilor moderne, în centrul cercetării filosofice a pus un om. În filozofia Renașterii două centre - Dumnezeu și om. Acest lucru corespunde cu faptul că Renașterea este o tranziție de la Evul Mediu la timpurile moderne. [6]

Umanismul ocupă un loc important în sistemul de valori spirituale. Rolul său decisiv în conștiința viziune asupra lumii a umanității europene (cel puțin din epoca Renașterii, la) poate fi judecat din faptul că nici unul dintre mișcarea filosofică, politică și artistică sau doctrina care pretinde a fi liderul spiritual și practic al civilizației europene, nu se poate face fără să se declare un model de umanism. idealurile umaniste, „rădăcină luate“, în Renaștere, s-au stabilit în cultura spirituală sub formă de tradiție, a trecut testul timpului, dovedind valoarea sa, valoarea intrinsecă.

2. Problema individualității umane. MAN IDEAL

Renaissance - o revoluție în primul rând în sistemul de valori în evaluarea tuturor lucrurilor, și să-l. Există o credință că oamenii - cea mai mare valoare. Acest punct de vedere al omului a dus la o caracteristică importantă a culturii Renașterii - dezvoltarea individualismului în domeniul filosofiei, un afișaj cuprinzătoare a individului în societate.

Glorificarea puterea omului și măreția lui, admirand creatiile sale minunate, gânditorii Renașterii vine în mod inevitabil la o apropiere de Dumnezeu. . În raționament similar Dzhannotstso Manetti, Marsilio Ficino Tommaso Campanella, Pico și colab dezvăluit importantă caracteristică antropocentrism umaniste - tendința spre deifica uman. Cu toate acestea, umaniștii nu au fost nici eretici sau atei. Dimpotrivă, marea majoritate a acestora erau credincioși. Dar dacă viziunea creștină a susținut că, în primul rând trebuie să fie Dumnezeu, și apoi - un om, umaniștii scoate în evidență planul uman, și apoi a vorbit despre Dumnezeu.

În scrierile lui Lorenzo Valla, Leonardo Bruni, Podzho Brachcholini, Erasmus și altele. Conține declarații împotriva puterii seculare a papilor, expunând viciile de preoți și depravarea morală a monahismului. Cu toate acestea, acest lucru nu a împiedicat mulți umaniști să devină slujitori ai bisericii, și două dintre ele - Tommaso Parentuchelli și Silvio Piccolomini Enea - chiar și au fost ridicate în secolul al XV-lea. tronul papal.

Pentru șeful școlii florentine platoniștii Marsilio Ficino omul este legătura ierarhia întregului cosmică. El poate acoperi cunoștințele întregii existențe. pentru viața sa este implicată în sufletul lumii - sursa tuturor deplasărilor și a vieții. Imensitatea cunoașterii umane îl face egal cu Dumnezeu. Ficino îndumnezeiește, în esență, omul, dându-i libertatea absolută și puterea creatoare fără margini. [7]

Cel mai faimos lucru, care și-a găsit expresia perfectă și fundație filosofică a învățăturilor umaniste ale destinului ridicat al omului și al exclusivității naturii umane, desigur, ar trebui să fie luate în considerare „Discursul privind demnitatea omului“ Giovanni Pico della Mirandola. Potrivit lui, oamenii nu au locul lor fix în ierarhia cosmosului, el este liber să modeleze esența sa umană. Scopul său mai mare - să fie mediatorul creației. Înzestrat cu voință liberă și puterea creatoare fără margini, omul este zeificat“. Omul este numit pe bună dreptate, și a considerat un mare miracol, o ființă vie, este într-adevăr admirabil „. [8]

Poate nu atât de colorate, dar la fel de clar la locul înalt al omului în lume a spus, și alți gânditori ai Renașterii, în special în perioada sa timpurie.

Un politician proeminent și cele mai mari politicieni Renaissance teoretician Niccolo Machiavelli a susținut că, pentru a atinge obiectivele politice, care și-a stabilit suveran, toate mijloacele sunt acceptabile. egoismul rampant, absența oricăror norme de restricție în politică, care la fiecare pas a arătat Renașterii, a condus filosoful francez Michel Montaigne scepticismul despre convingerile și Ficino Mirandolly poziția excepțională a persoanei în sistemul universului. Omul, în conformitate cu Montaigne, este o parte a naturii, iar activitățile sale ar trebui să fie supuse legilor naturale care guvernează universul. [9]

Una dintre principalele condiții de posibilitate de realizare a idealului umanist al omului considerat de transformare a societății. Acesta a fost în timpul perioadei Renașterii a fost dezvoltată în continuare și chiar propriul nume gen literar de utopie (în limba greacă - „un loc care nu există“).

Cele mai notabile în această perioadă, cele două așa-numitele „socialiști utopici“: Thomas More și Tommaso Campanella. Ele sunt precursorii socialismului științific, iar lucrările lor sunt similare între ele. Ambele dintre ele, dar fiecare în felul său, a încercat să creeze o societate în care oamenii sunt egali, nu există nici o proprietate privată și chiar personale, lucru - datoria tuturor, iar separarea are loc după cum este necesar.

Deci, societatea ideală în ochii umaniștii urma să fie construit:

ö în sfera economică - privind respingerea proprietății private, serviciul militar obligatoriu de muncă universală, și distribuția centralizată a produselor fabricate;

ö în sfera politică - pe principii democratice de alegere a ofițerilor;

ö în domeniul culturii - pentru a crea un sistem universal și obligatoriu de educație și formare, sprijinul de stat pentru dezvoltarea științei [12].

În concluzie, trebuie remarcat o caracteristică importantă a filozofiei Renașterii - ea caracter neprofesionist. Pentru umaniști și gânditori din filozofia Renașterii nu a fost nici o profesie, nici ocupație, nici măcar un hobby creativ. Poate că este motivul pentru care, în ciuda recunoașterii generale a unicitatea culturii Renașterii, în general, această perioadă este o lungă perioadă de timp nu a fost luată în considerare în dezvoltarea inițială a filozofiei și, prin urmare, demn de selecție ca o fază separată a gândirii filosofice.

Cu toate acestea, dualitatea și contradicția ale gândirii filosofice a timpului, nu ar trebui să diminueze importanța acesteia pentru dezvoltarea în continuare a filosofiei, să pună la îndoială meritele gânditorilor Renașterii să depășească scolasticii medievale și punând bazele filosofiei moderne.

REFERINȚE:

5. Monumente de gândire estetică mondială: antichitate. Evul Mediu. Revival. - M., 1962. - Vol.1

7. F. Engels, Anti-Dühring // K. Marx și F. Engels, Works. - T. 20

[5] F. Engels, Anti-Dühring // K. Marx și F. Engels, Works. - T. 20, s.346

[8] Lumea Monumentele gândirea estetică: antichitate. Evul Mediu. Revival. - M.,