Trinity - moștenirea păgânismului

„Poate 20 în 325 [AD] a convocat Sinodul de la Niceea. Constantin însuși a prezidat, a condus în mod activ discuția și sa oferit. Formularea cheie a relației lui Hristos Dumnezeu în simbolul care a fost adoptată în cadrul Consiliului,“ [Hristos] o entitate cu Tatăl. „tremurând în fața împăratului, episcopii, cu excepția doar două, au semnat un simbol, și mulți au făcut acest lucru împotriva voinței sale“ (Enciclopediei Britannica. 1970. T. 6. P. 386).

Trebuie remarcat faptul că RimaKonstantinVeliky împărat, care a introdus creștinismul universal, el a rămas un păgân, dedicat cultului lui Mithra, și a fost botezat chiar înainte de moartea sa. Creștinii din secolul IV, nu a putut rezista tentației de a bogăției puterii lumești, și la învățăturile lui Isus (pacea fie asupra lui), frămîntată cult păgân, care a dus în secolul V, o schimbare calitativă în doctrină.
În Biserică au fost introduse și anunțate anterior negat creștin „sacrament“ - mister. De fapt, aceasta a fost doar numele de substituție de zei, în conformitate cu Noul Testament. Cu toate acestea Spellcloak, natura magică a acestor mistere conservate cu nume noi.

În primele două secole ale gândirii creștine toate misterele lumii antice (Taine - Cuvântul „mister“ este greacă și înseamnă „mister“ sau „taynodeystvie“ - ritul), în care, în opinia neamurilor, pentru acțiuni vizibile Cleric lucruri invizibile ca această acțiune supranaturală a zeilor, astfel încât voința zeilor depinde de voința persoanei care face ritualul.
Vorbind la Consiliul Moscova Mare a Bisericii Ortodoxe din 1666, Mitropolitul Constantinopolului, Patriarhul Ecumenic Paisie Ligarides exprimată prin înțelegerea țarul Alekseyu Mihaylovichu Romanovu Ortodoxă a poziției sale: „Romanii, ca egiptenii, regele a combinat puterea preoției și împărăția în conformitate cu aceste și similare motive, regele. Se numește Dumnezeu. Și tu, precum Dumnezeu Alexis, au dreptul de a bogoimenovanie "

Astfel, Episcopul ortodox, a cărui performanță a fost susținută de consiliul bisericii, el a recunoscut o legătură interioară profundă între doctrina vizantiyskohristianskim a regelui ca „unsul lui Dumnezeu“ și mitologia vechilor despotisme orientale, și a văzut regele și identitatea creștină a faraonului egiptean antic îndumnezeit.

„Dar au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslăvit ca Dumnezeu, nici nu au fost mulțumitori ci au devenit deșerți în imaginația lor, și inima lor fără pricepere sa întunecat ;. fălit că sunt înțelepți, au devenit proști,

și slava Dumnezeului nemuritor într-o imagine (imagine -. greacă), care seamănă cu omul muritor, păsări și animale și reptile -

apoi Dumnezeu le-a dat peste poftele inimilor lor necurăției, să își dezonoreze trupurile între ei înșiși „(Rimlyanam.1: 21-24).

„Ei au schimbat adevărul lui Dumnezeu pentru o minciună, și au închinat și au slujit făpturii (creație), mai degrabă decât Creatorului, care este binecuvântat în veci, Amin.“ (Rimlyanam.1: 25)

Trinity - această distorsiune, împrumutat de la religiile păgâne și grefate la credința creștină (Dicționarul de cunoștințe religioase).

Cuvântul „Trinitate“ nu se găsește în Biblie. În mod oficial, a intrat în teologia bisericii până în secolul al IV-(Illustrated Bible Dictionary).

În Noul Testament nu există nici cuvântul „Trinitate“, nici doctrina explicită cu privire la aceasta. În canonul creștin, nu există afirmații specifice că Dumnezeu este Triunic (New Encyclopaedia Britannica).

Teologii sunt de acord că Noul Testament nu este exprimat în mod clar doctrina Trinității (Enciclopedia Religiei).

În ceea ce privește Noul Testament, nu a găsit doctrina adevărată a Trinității (Bernhard Lohse, Epochen der Dogmengeschichte).

În Biblie, nu există nici o declarație explicită că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt aceleași în esență (Karl Barth, Dicționarul New International de Teologie Noului Testament).

Isus și Pavel nu au fost aparent familiarizat cu doctrina Trinității. ei nu spun nimic despre ea (Washburn Hopkins, originea și evoluția religiei).

[Idea trinitate] este o abatere directă și imediată de la conceptul de unitate absolută Creator (J. Hertz, și cinci cărți Haftorahs).

La început, credința creștină nu a fost inerentă în ideea Trinității. După cum se poate observa din nou 3aveta și alte scrieri creștine din cele mai vechi timpuri, ideea Trinității nu a fost în vremurile apostolice, sau imediat după ei (Enciclopedia Religiei și etică).

Atât iudaismul și creștinismul, care a apărut pe baza ei erau strict unitar. Drumul de la Ierusalim la Niceea a fost lung și sinuos. al patrulea secol Trinitarianismul nu reflecta cu exactitate învățătura creștină timpurie cu privire la natura lui Dumnezeu; dimpotrivă, el a fost o abatere de la această dogmă (Enciclopedia Americana).

Dacă scriitorii Noului Testament au crezut că credincioșii trebuie să recunoască pe Isus ca Dumnezeu, atunci cum se explica lipsa aproape completă de doar această formă de recunoaștere în Noul Testament? (Buletinul John Rylands Library).

Doctrinele Logosului și Treimea a fost în formă de Părinți greci, cărora li. în mod direct sau indirect, a influențat puternic filozofia lui Platon. Faptul că erorile și distorsiunile strecurat în Biserica din această sursă, irefutabil (The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge).

De-a lungul timpului, aceste două figuri [Dumnezeu și Hristos] a venit împreună, astfel încât de multe ori acestea nu au putut fi distinse unul de altul. Poate că a fost eliminarea tetragramei provocat controverse trinitară și cristologică, excită biserica din primul secol. Orice ar fi fost, se pare că eliminarea tetragramei a creat o atmosferă religioasă, în mod dramatic diferită de cea care a prevalat în perioada Noului Testament în secolul I (Dzhordzh Hovard, Biblical Archeology Review, 03/1978).

Părinți [bisericii] a început să se uite în tezaurul vocabularul filosofic a două termen drept - unul pentru a descrie diferențele evidente dintre cele trei persoane ale Trinității, iar celălalt - pentru a descrie unitatea lor de un liant (Harry Wolfson).

[Biserica] au fost dispute cu privire la relația dintre Cuvântul (adică, Fiul lui Dumnezeu, întrupat în Isus), și Dumnezeu însuși (acum specificat - Tată), al cărui nume este Domnul, a fost uitat în mare parte (Garraty J. Gay P . Istoria Columbia a lumii).

Înainte de controversa ariană a oricărei Biserici orientale sau occidentale nu a existat nici un teolog, care s-ar îndoi că Fiul este într-un sens sau altul este inferior Tatălui (Hanson R. Caută pentru Doctrina creștină a lui Dumnezeu).

Evreii nu trebuie să se schimbe punctele de vedere cu privire la natura lui Dumnezeu. Tot ceea ce este necesar este să recunoască faptul că Isus era Mesia și Fiul Dumnezeului celui viu. primii discipoli ai asimilat cu ușurință această idee care literalmente poate fi văzută din toate scrierile prima și a doua secole. Pagan și filozofia platonică pentru prima dată, a dat în sine simțit în zilele apostolilor. Primele au fost punctele de vedere ale gnosticilor, apoi a apărut sibellionizm, apoi - doctrina Trinității. etc. (Robert A. Wagoner, marea dezbatere cu privire la Tatăl, Fiul, Duhul Sfânt).

Putem urmări originile acestei doctrine și de a găsi sursa, dar nu și în revelația creștină, și în filosofia lui Platon. Trinity - acest lucru nu este învățătura lui Hristos și a apostolilor Săi, și ficțiune școală mai târziu adepți ai învățăturilor lui Platon (Andrew Norton, o expunere de motive).

teologi egipteni atenția a fost concentrată aproape în întregime asupra Trinității. Trei zei sunt combinate și le-a tratat ca una referindu-se, în esență, să-l la singular. Această legătură directă vizibilă între forța spirituală a religiei egiptene și teologia creștină (Siegfried Morents, Agyptische Religie).

Dacă păgânismul a fost cucerit de creștinism, este la fel de corect și că creștinismul a fost corupt de păgânism. Deismul pură a primilor creștini. Acesta a fost transformat în Biserica Romei, în dogma de neînțeles a Trinității. Multe principii păgâne introduse de egipteni și idealizate de Platon, au fost reținute ca demne de credință (Edward Gibbon, Istoria creștinismului).

Doctrina Trinității a fost format treptat, și sa întâmplat relativ târziu. Această învățătură provine dintr-o sursă care nu are nimic de-a face cu scrieri Judah Christian. sa format și a fost introdus în creștinism eforturile Părinților care au fost influențate de filozofia lui Platon (Alvan Lamson, Biserica primelor trei secole).

Originea Trinității este complet păgână. Niciodată nu a menționat Iisus Hristos un astfel de fenomen, iar cuvântul „Trinitate“ nu apare nicăieri în Noul Testament. Această idee a fost acceptată de Biserică este de numai trei sute de ani după moartea Domnului nostru. Primii creștini, cu toate acestea, nu a crezut la început că ideea de a aplica Trinității la propria lor credință. Ei au fost dedicate lui Dumnezeu Tatăl și Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, și a recunoscut. Duhul Sfânt; dar am avut nici o idee că aceste trei constituie o adevărată Treime, fiind ravnosuschimi și unite într-un singur (Arthur Uaygoll, păgânismul în creștinismul nostru).

Trinity - nu este. Cuvântul rostit de Dumnezeu în mod direct și imediat. În Scriptură, în realitate, nu există nici un singur termen pentru a desemna cele trei persoane divine împreună. Cuvântul „Trias“ (care este tradus în limba latină ca „Trinitas“) a fost menționat pentru prima dată în scrierile lui Feofila Antiohiyskogo aproximativ 180 ani n. e. Formularea „un Dumnezeu în trei Persoane“ este ferm înrădăcinată, și în cele din urmă a intrat în viața creștină și închinarea numai la sfârșitul secolului al IV. Printre învățăturile Părinților Apostolici, nu era nimic care semăna chiar și de la distanță o mentalitate similară sau în perspectivă (New Catholic Encyclopedia).

În sine, doctrina că, la nivelul divin al existenței și individualitate sunt Trinității într-un singur sens identic, nu este specific creștinismului; Acest motiv varietate de echilibru largă de sisteme religioase și mitologice (cf. Trimurti - o trinitate a lui Brahma, Shiva și Vishnu - în mitologia hindusă numeroase grupuri de zeități pe 3 sau 9 = 3X3 - mituri egiptene și culte;. Imagini 3 Moir, 3 sau 9 Muses , trohlikoy Hecate - în mitologia greacă, "familia" a triadei Jupiter - Juno - Minerva și Ceres - Liberia - Liberia - în cultul roman etc.) (Miturile națiuni ale lumii, enciclopedia) ...

Scriitorii Noului Testament. Noi nu am formulat o doctrină oficială a Trinității și nu este clar conturat doctrina că unul Dumnezeu ravnosuschih trei persoane divine. Noi nu găsim nici o dogmă a trei persoane divine distincte existente și care operează într-o Dumnezeire. Vechiul Testament. fie direct, fie indirect, nu vorbește de Triunic Dumnezeu care este Tatăl, Fiul și Sfântul Duh. Nu există nici o dovadă că vreunul dintre scriitorii sacri, chiar suspectat existența Trinității Dumnezeirii. A se vedea, în instrucțiunile din Vechiul Testament sau indicii ale unei Treimea persoanelor sau semne voalat este de a merge dincolo de cuvinte și semnificația sfinții scriitori (Edmun Fortman, triunic Dumnezeu).

Al cincilea sens al cuvântului „pneuma“ [spirit] este ușor derivat din al patrulea [referitor la a treia Persoană a Trinității] nu există o persoană a Duhului Sfânt, ci „influență“ sau „impact“: creșterea cuvântului „Agion“ [sfânt] este explicată ca mai sus. În acest sens, în ceea ce privește articolul, puteți face următoarea observație remarcabilă. Deși Duhul Sfânt este, în sine, una dintre influențele și efectele pot fi multe sale; Iată de ce, în acest sens, „pneuma“ și „pneuma Agion“ întotdeauna fără articol, cu excepția, desigur, cazuri de referințe repetate, și alte similare. Expresii cum ar fi „umplut cu Duhul Sfânt“, „a primi Duhul Sfânt“, „Duhul Sfânt pe cineva“ confirmă această observație (T. F. Middleton, Doctrina articolului grec Aplicată la critica și ilustrare a Noului Testament grecesc).

Toți oamenii de știință, apologeți de tipul de Justin și Tatian Tertulian și Origen, sunt la conceptul monarhianskoy. Esența ei este de a aduce a doua și a treia persoană Trinității la dependența absolută pe Tatăl. distribuție pe orizontală a funcțiilor între ele familiare pentru creștin moderne, în timp ce practic absente. Ierarhia verticală a prevalat într-o măsură mai mare sau mai mică de rigiditate, în cazul în care a doua și a treia persoană au fost stabilite mult mai mici decât prima persoană care achiziționează caracterul nu numai una, ci One absolut. O astfel de monoteismul strict a fost cauzată de interogare istorică evidentă: dovada identității Vechiului Testament, Creatorul și Tatăl Nou se extinde cel mai natural la problema relației dintre Persoanele Sfintei Treimi. Într-adevăr, recunoașterea a trei zeități complet separate, au reprodus aceeași problemă, numai într-o versiune mai complicată. O astfel de cheie pentru definirea viitoare pe termen niceiană ca coessentiality, folosit printre creștinii ortodocși notorii (ca aparținând școlii Valentin și care indică relația dintre eoni). Ne amintim că mulți gnostici au fost mari, de invidiat chiar și timp de secole, educație, Platon, limba pitagoreic este inerent în ele că au prezentat o serie de concepte (acest concept: de exemplu, Pleroma si Ken, o natura, clădire casa, etc ...) - care apoi asimilează teologia creștină. În ciuda credința în Hristos cel răstignit, care doctrina creației, o și t. D. apologeți și teologi creștini crezut în același design ca și reprezentanții altor curente religioase și filosofice (Svetlov R. V. Gnosis și exegeză).

În sfârșit, și, în plus, cea mai mare, școala veche de secole a neoplatonismului a fost redus în principal la doctrina trei persoane. Și în mod surprinzător, aceste trei persoane este convertit în întregime la creștinism, și chiar a făcut dogma fundamentală. mai mare încredere în filosofia antică a creștinismului este greu de imaginat. Deși oarecum mai târziu, din cauza complexității și întâietatea relației dintre Tatăl și Fiul, și gânditori creștini a apelat la Duhul Sfânt ca a treia persoană fără a stabili un statut era imposibil să se dovedească unitatea Treimii divine. Această sarcină a fost extrem de dificilă, orice soluție necesară utilizarea mai fină aparatului filozofic. Și acest aparat filosofic oferit creștinismului antichitate. Antichitatea nu a avut doar deja o dialectică a întregului și a părților; Mai mult decât atât, antichitate, în fața neo-platonism, a dezvoltat cel mai subtire si triadică logica sverhedinogo, mintea și sufletul lumii, logica, care, și a avut în cele din urmă un impact foarte grav asupra formării dogmei trinitare creștine (Losev AF Istoria esteticii antice).