Treatise privind acțiunile nedorite „cea mai mare bibliotecă creștină

Acum trebuie să examinăm diferitele acțiuni vor; în primul rând, acele măsuri care aparțin în mod direct de voința și sunt identificate în conformitate cu voința; În al doilea rând, acțiunile care se execută pe ordinele voinței.

Deci, atâta timp cât voința se îndreaptă spre scopurile și mijloacele pentru a atinge obiectivul, ar trebui să ia în considerare: 1) acțiunile de voință, prin care se deplasează spre țintă, și 2) cele prin care se deplasează spre mass-media. Și pentru că se pare că există trei acte de voință în ceea ce privește obiectivul, și anume, „dorința“, „deliciul“ și „intenția“, iar apoi ar trebui să investigheze 1) dorința, 2) Exercitarea și 3) intenția. În ceea ce privește prima considerare trebuie să se acorde trei lucruri: dorința 1), care este direcționată; 2) care se mișcă dorința; 3) modul în care aceasta este obtinerea pe.

În conformitate cu prima poziție este prezent trei puncte: 1) numai în cazul în care beneficiul are ca scop voință; 2) dacă este îndreptată numai la țintă, sau, de asemenea, agenții; 3) în cazul în care, în orice mod este vorba de resurse, fie că se îndreaptă spre poarta și mijloacele de aceeași mișcare.

Secțiunea 1. Numai în cazul în care beneficiul este supus voinței?

Cu primul, situația este după cum urmează.

Obiecția 1. Se pare că obiectul voinței poate fi nu numai binele. Într-adevăr, orice capacitate se referă la opusul, de exemplu, viziunea are de a face cu atât alb și negru. Dar binele și răul sunt opuse. În consecință, obiectul voinței poate fi nu numai bun, dar, de asemenea rău.

Obiecție 2. Mai mult, conform filosofiei, capacitatea rezonabilă pentru începuturile sunt opuse Action.1. Dar voința - aceasta este o capacitate rezonabilă, deoarece, după cum se menționează în al treilea [cartea Treatise] „Despre suflet“, voința este de 2 „într-o parte rezonabilă [a sufletului].“ Astfel, acesta va fi direcționat către opusul, și, prin urmare, nu se va limita la [exclusiv] bun, ci se extinde la rău.

Obiecție 3. În plus, beneficiază și sunt reversibile [concepte]. Dar nu se va concentra numai pe lucruri, dar, de asemenea, inexistente. Deci, uneori ne dorim „nu pentru a merge“ sau „nu vorbesc“; În plus, vrem uneori ceva în viitor, care nu este adevărat că este. În consecință, obiectul voinței poate fi nu numai binele.

Acest lucru este contrar Dionisie a spus că „răul este în afara dorința“ și că „toate dorințele bune.“ 3

Răspunsul este: voința - aceasta este o dorință rezonabilă. Dar orice dorință - dorința unor bune. Deci, este pentru că dorința nu este nimic altceva decât tendința de dorința de a de dorit. Apoi, orice înclinație spre ceva similar și, prin urmare, că la care este predispus. Și, din moment ce tot ce a fi și de substanță, este o binecuvântare, atunci, astfel încât fiecare înclinație spre tot ce ai nevoie este o tendință de bun. În consecință, după cum a spus Filozoful, „totul tinde spre bine.“ 4

Cu toate acestea, trebuie amintit că, din moment ce fiecare tendință provine din forma, dorința naturală provine din existente în natura lucrurilor forme, în timp ce dorința senzuală, precum și dorința mentală sau rațională, pe care o numim voința, urmează din setul de mucegai. Prin urmare, ca o dorință naturală tinde să fie existente în lucrurile bune, doar anima sau dorința arbitrară are tendința de a înțelege bine. Astfel, înclinația este determinată de dorința de a nu numai adevărat bun, dar, de asemenea, ceea ce este înțeles la fel de bun. De aceea, Filozoful spune că „obiectivul - este fie bun, sau ceea ce pare a fi bun.“ 5

Răspundeți Obiecția 1. aceeași capacitate [într-adevăr] este asociat cu opusi, dar nu la fel. Astfel, voința este legată de bine și rău, dar cu bun pentru că el dorește, și modul în care răul pe care îl evită. Prin urmare, dorința reală de bună este numit „voința,“ Ce este [nume] este indicat pe actul de voință, și în acest sens, suntem în cazul de față este vorba despre voință. În ceea ce privește evitarea răului, este mai bine prin termenul „acceptare“. Astfel, se referă la bunele intenții și de respingere - răului.

Răspunde Obiecția 2. Capacitatea Sensibil determinată nu toate scopurile opuse, ci numai celor care se referă la obiectul inerent, din moment ce nici o putere nu se angajează la nimic în afară de obiectul său inerent. Dar obiectul voinței este bun. Prin urmare, voința poate fi definită în astfel de scopuri opuse, care se referă la bun, îmi place să se miște sau să rămână în repaus, să vorbească sau să rămână tăcut și altele asemenea, după cum va fi ales pentru nimic din ceea ce se află sub aspectul bun.

Răspunde Obiecția 3. Ceea ce nu există în natură, este considerată ca fiind în minte, motiv pentru care refuzul și privarea menționată ca „care erau în minte.“ În mod similar, viitoarele lucruri în măsura în care acestea sunt suschimi înțelege. Prin urmare, în măsura în care acestea sunt suschimi acest sens, ele pot fi capturate sub aspect bun și, prin urmare, acestea vor fi definite. La urma urmei, a spus filosoful, că „răul lipsa este considerat un bun“ 6.