Treatise pe Man „cea mai mare bibliotecă creștină

Secțiunea 1. Este esența sufletului puterii sale?

Cu primul, situația este după cum urmează.

Obiecție 2. Mai mult, sufletul este înălțat materia primordială. Io materia primara este propria sa potențialitate. Prin urmare, cu atât mai mult sufletul este propria sa forță.

Obiecție 3. În plus, forma substanțial aktsidentnoy forme mai simple, a căror semn este că forma substanțială este indivizibil și nu poate fi amplificat sau atenuate. Dar aktsidentnaya forma este propria putere. Mai ales că o astfel de formă substanțială, și anume sufletul.

Obiecție 4. Mai departe, ne simțim prin puterea senzuală și cred că prin puterea mentală. Dar, după cum a spus Filozoful, este „pentru ca noi în primul rând să se simtă și cred că“ - este dusha3. Prin urmare, sufletul este propria sa forță.

Obiecție 6. Mai mult, un formular simplu nu poate fi un subiect. Dar sufletul - aceasta este o formă simplă, după cum sa arătat mai sus (75,5), nu este compus din materie și formă. În consecință, puterea sufletului nu poate fi prezent în ea ca în obiectul său.

Obiecție 7. În plus, un accident nu este începutul distincțiile substanțiale. Dar, senzualitate și mentală - este distincția substanțială, și ei provin din simțurile și mintea, care sunt puterea sufletului meu. Prin urmare, puterile sufletului - acest lucru nu este accidentele, și pentru că se pare că puterea sufletului este esența propriei sale.

Acest lucru este contrar Dionisie a spus că „spiritele cerești sunt împărțite în esență, vigoare și efect.“ 6 În consecință, într-un duș asupra entității trebuie să fie diferită de acțiunile sau forțele.

Răspunsul este: presupunerea că puterea sufletului - aceasta este esența ei, este absolut imposibil (deși unii au susținut acest aviz). În cazul de față se poate demonstra în două moduri.

În primul rând, bazat pe faptul că, de îndată ce decalajul de putere și de a acționa fiind și orice formă de viață, ar trebui să trateze puterea și actul aceluiași gen. Prin urmare, în cazul în care actul nu face parte din genul de substanță, și puterea de a direcționa că actul nu se poate referi la genul de substanță. Dar activitatea capacitatea sufletului nu face parte din genul de substanță - astfel demnitatea aparține numai lui Dumnezeu, a cărei activitate are propria sa substanță la fel ca și puterea divină, care este începutul activității sale este aceeași ca și esența divină în sine. Această [demnitate dar] nu a format

Zoom nu face parte din suflet, nici o altă făptură, după cum sa menționat mai sus, atunci când a ajuns la îngeri (54, 3).

În al doilea rând, există, de asemenea, dovezi că este imposibil [l] pentru suflet. De fapt, sufletul este prin însăși natura sa, este un act. Deci, dacă însăși esența sufletului a fost doar începutul activităților, tot ceea ce are un suflet, întotdeauna ar avea acțiunile vitale și urgente, la fel ca având un suflet este întotdeauna ființe vii adevărate. Cu toate acestea, ca forma unui suflet nu este un act definit printr-un act ulterior, dar - ca și generarea primară, deoarece posibilitatea unui alt act fiind al ei, nu în funcție de natura sa ca formă, și sub forța ei. Prin urmare, dușul, fiind supus la propria sa forță, și se numește primul act, urmat de raportul pentru al doilea act. De fapt, vedem că are un suflet nu este întotdeauna adevărat al acțiunilor vieții lor, în legătură cu care sufletul este definit ca „actul organismului, avand posibilitatea de a vieții“, care sunt posibilitățile, cu toate acestea, „nu este lipsit de sufletul său.“ Din toate acestea rezultă că esența sufletului nu este puterea sa, deoarece, în ceea ce privește capacitatea de a acționa are doar un act.

Răspunsul la Obiectia 2. Un act în legătură cu care materia primară este în posibilitatea - este forma substanțială. Prin urmare, potențialitatea materia nu este nimic altceva decât esența ei.

Răspunde Obiecția 3. Acțiunea, precum și existența, ea aparține compozitului, deoarece actul este o multitudine de lucruri. Dar, compusul are existența substanțială prin forma substanțială, precum și capacitatea activă - datorită puterii care vine de la forma substanțială. În consecință, forma activă, astfel aktsidentnaya se referă la deystvovatelya formă substanțială (de exemplu, căldură - pentru a forma lampă) ca alimentarea cu energie a inimii în sine cum ar fi.

Răspunde Obiecția 4. Formularul Aktsidentnaya este începutul acțiunii datorită formei substanțiale. Astfel, forma substanțială - aceasta este prima, dar nu aproape de începutul acțiunii. Aceasta este ceea ce se înțelege Filosof, atunci când spune că „sufletul este cea prin care ne simțim și gândim.“

Răspundeți Obiecția 5. Dacă luăm în considerare accidentele ca ceva separat de substanță, între substanță și accident nu poate fi nimic prin, pentru că ei nu fac distincție între [membrii contradicții, și anume] afirmație și negație, în sensul existenței sau subekta7 nonexistența. În acest caz, de îndată ce puterea sufletului nu este esența ei, trebuie să fie un accident, și accidentele de al doilea tip, și anume de calitate. Dacă luăm în considerare accidentele ca una dintre cele cinci universaliilor, apoi între substanță și accident este ceva mediatoare. De fapt, substanța - care este tot ceea ce aparține esența lucrurilor, în timp ce nu toate că este în afara esența lucrurilor se poate spune că este un accident, în acest sens, dar numai ceea ce este esențial nu este determinată de la începutul formularului. Pentru „intrinsecă“ nu face parte din esența lucrurilor, și se datorează începutul esențial al speciei și mediază între susch-

Răspunde Obiecția 6. Deși sufletul nu este compus din materie și formă, totuși, frămîntată fracțiune de potențialitate, așa cum a fost deja menționat (75, 5, 4), și, prin urmare, ar putea acționa ca un subiect de accidente. Având în vedere citatul de mai sus este Boethius, cale motivată a lui Dumnezeu, care sunt aktualnost8 net.

Răspunde la Obiecții 7. mental și senzualitate ca distincția nu merge înapoi la puterile mentale și senzuale ale sufletului, ci la mentalul și senzualitatea sufletului însuși. Dar, de îndată ce forme substanțiale, fiind în sine imposibil de cunoscut la noi, cunoștințele disponibile prin accidente sale, nimic nu ne împiedică accidente, uneori folosite pentru a distinge substanțiale.