Teoria lui Spinoza - filozofia Spinoza

Spinoza antropologie ateismul materialist

Considerăm următoarea doctrina substanței

În centrul învățăturilor lui Spinoza asupra naturii, este doctrina substanței, pe care îl identifică cu Dumnezeu, care este natura. Prin substanța Spinoza înțelege „ceea ce există de la sine și este reprezentat prin sine.“ Conform acestei doctrine esența substanței este alcătuită din componente, care sunt numite atribute. Dumnezeu, care este, în mod natural, inerent într-un număr infinit de atribute, dar cunoștințele noastre este limitată la două din numărul infinit de atribute. Prima definește substanța corporală - o lungime atribut. B. Spinosa interpretează lungimea în sens fizic, ca o negare a golurilor. Cu toate acestea, substanța, în conformitate cu Spinoza, nu se limitează la problema extinsă, deoarece este inerentă chiar și atributul de gândire. Aceasta este principala diferență dintre învățăturile lui Spinoza de la savanți Descartes care împărtășesc două substanțe complet diferite - extinderea și gândul, relația dintre care comit ființa supremă (Dumnezeu), stând în afara ambele substanțe. Descartes, pentru toate raționalismul a rămas în poziția religiei în acest punct decisiv, deoarece a păstrat conceptul de Dumnezeu ca o ființă personală, indiferent de natura și curent liber-voință. În Spinoza aceeași substanță care are extensia două atribute principale și gândire, este identificat cu Dumnezeu. Și astfel, Spinoza neagă existența lui Dumnezeu ca un anumit individ. Astfel, există o singură substanță, care este Dumnezeu. Această substanță - Dumnezeu: liber, pentru că există și acționează în conformitate cu propriile sale legi; etern pentru că existența este esența ei și este singura substanță existentă.

Cu privire la fond ar trebui să fie inerentă în definirea proprietăților sale de bază - atribute (entitate constitutiv). Substanța (Dumnezeu), fiind infinit, se exprimă și se manifestă de sine sa într-o varietate infinită de forme și imagini, sau atribute. Deoarece atributele sunt o formă de manifestare a substanței, nenumărate evacuează lor esența substanței, căci nu ne putem imagina că există atribute și altceva. Fiecare dintre atributele care exprimă substanța divină infinită trebuie să fie luate pe cont propriu, adică, una fără cealaltă.

Spinoza susține că, în ciuda existenței unui set infinit de atribute, suntem conștienți de doar două „gândire“ și „lungime“ - că cele două substanțe create recunoscute de către Descartes, Spinoza aduce atribute. Dacă Descartes întindere și de gândire - atribute ale două substanțe distincte, interacțiunea dintre ele este stabilită de Dumnezeu, atunci Spinoza sunt două atribute ale unei substanțe - Dumnezeu. Aceste atribute sunt complet independente, adică Ele nu pot afecta reciproc.

Stretching este una dintre proprietățile de fond infinit, pentru că fără această proprietate nu poate concepe orice lucru finit. Este o caracteristică definitorie a corpului. Stretching în sine este indivizibilă, divizibilitatea - „vizibilitate“ a lucrurilor finite. In urma Descartes, Spinoza neagă existența unor goluri.

În afară de substanță și atribute ale modului existent. Spinoza dă următoarea definiție: „Sub modus am înțeles starea substanței, adică, ceva conținut în celălalt, prin care și depuse. " Fără substanță și atributele sale ar fi nici moduri, iar noi nu le-ar putea lua. Mai precis, ar fi să spunem că modurile de curgere a atributelor și reprezintă definițiile atributelor: „Fiecare mod de a avea existența necesară și infinit, trebuie să urmeze în mod necesar de natura absolută a oricărui atribut al lui Dumnezeu, sau orice atribut într-o stare de nevoie și modificări fără sfârșit. "

În structura substanței în Spinoza puteți vedea diferite moduri, unul dintre ele - modurile fără sfârșit, celălalt - modurile finale, au de asemenea moduri complexe. Dar Spinoza nu merge direct de la atributele interminabile la Modus final și introduce moduri fără sfârșit, care sunt situate în mijloc între atributele, infinit în natură, și modurile finale ale. De exemplu, un mod infinit de atributele infinite ale gândirii - inteligență infinită și voință infinită, modul final al atributului de gândire este ideea. Moduri de nesfârșită de atribut de lungime infinită - mișcare și repaus, modul final al lungimii atribut - mișcarea unui anumit subiect. modus nesfârșită este, de asemenea, lumea că, chiar dacă schimbările în detaliile, dar, în general, rămâne aceeași.

Așa cum Spinoza încearcă să explice problema trecerii de la infinit la finit, adică, de la infinit la finit moduri Modus. Spinoza introduce o dată un număr de moduri și modificări private, și pur și simplu spune că un vin de la alții.

Modus atribut natura infinită a lui Dumnezeu corespunzător ca și infinit, celălalt capăt este legat de modificarea și are o anumită existență. Dumnezeu sau substanța este cauza el însuși, precum și cauza de atribute infinite și modus fără sfârșit. Infinit creează doar fără sfârșit, și este generat la sfârșitul final, este imposibil să se deducă din modul infinit al modus final. Cu toate acestea, cum este în cadrul infinitului substanțe atribute divine infinite sunt transformate în moduri finale ca fiind născut finală Spinoza lasă fără explicații. Pentru Spinoza fiecare definiție este o negație și substanță absolută, absolut fiind pozitiv, este faptul că nu trebuie să fie determinată, și anume, negare. Deci, vedem că Spinoza, cum ar fi Descartes, există o dualitate, în acest caz - este relația dintre finit și infinit. Lumea moduri finite și de lucruri individuale există în afară de substanța infinită cu atributele sale infinite, adică lanțul cauzal al modurilor finite este o lume separată, și nici o subordonare a infinitului nu este sfârșitul.

Panteismul Spinoza este un concept important, care completează teoria sa de o singură substanță. Pe baza problemelor discutate mai sus, putem concluziona că, în Dumnezeul lui Spinoza înțelege substanța și atributele sale infinite; mondială, prin contrast, constă în moduri - infinite și finite. Cu toate acestea, nu poate exista fără cealaltă, totul are în mod inevitabil, o relație cauzală cu natura lui Dumnezeu, nu este nimic, nu există nici o șansă și lumea este o consecință necesară a lui Dumnezeu.

Doctrina sufletului Spinoza

Complexitatea corpului uman este rezultatul sufletului uman, care, în conformitate cu Spinoza nu este un fel de entitate specială distinctă de corp, și un set de abilități mentale. Sufletul uman - este doar unul dintre modurile de gândire atribuie particula „mintea infinită a lui Dumnezeu.“

Având în vedere nivelul scăzut de cunoștințe biologice și psiho-fizică a secolului al 17-lea, abordarea filosoful foarte prudent la relația dintre trup si suflet. Activitatea sufletului el pune în dependență de starea corpului. Acțiunea obiectelor externe asupra sufletului uman conduce la faptul că acesta „vede cu natura corpului său și natura multor altor organisme, care este, le cunoaște.“

În învățătura lui Spinoza a criticat așa-numitele „nume generice“, care constituie sursa de idei false despre lume. El critică dorința greșită de a introduce substanța în ceea ce privește stabilirea duratei măsurilor, divizibilitatea, și așa mai departe. Spinoza credea, de asemenea, tendința falsă a oamenilor de a atribui naturii orice scop.

Spinoza considerate false și ideile oamenilor despre liberul arbitru al omului. Potrivit învățăturilor sale, nu putem vorbi cu omul despre prezența voinței sale libere, cum ar fi un fel de organism independent de capacitatea sufletului. Potrivit filosoful „nu este atât de mult sufletul afectează corpul ca pe corp.“ Spinoza neagă voința ca o abilitate specială independentă a sufletului omenesc. Will, în opinia sa, este compus din dorințele individuale ale omului, care sunt cauzate de anumite cauze. În conformitate cu învățăturile lui Spinoza Will și intelectul sunt unul și același lucru.

Spinoza Există mai multe tipuri de cunoaștere. cunoaștere perceptive el consideră nu sunt semnificative. Corect, a spus el metoda bazată pe capacitatea sufletului de a cunoștințelor adecvate. Posibilitatea acestei este în legătură cu faptul că toate lucrurile, atât în ​​general, cât și în lucru lor părți separate inerente în comun. Acest general, are echivalentul în sufletul uman, sub forma unor idei adecvate care Spinoza numește „concepte generale“. Acestea sunt baza cunoștințelor raționale - cunoașterea celui de al doilea tip. Mintea nu se limitează doar la cunoaștere rațională, și conține un al treilea, cel mai înalt tip de cunoaștere - intuiție. Potrivit lui Spinoza, intuiție intelectuală - este cea mai înaltă manifestare a facultăților raționale ale omului. Ea se bazează pe cel mai înalt modul de percepție, în care „singurul lucru care se vede prin esența ei sau prin cunoașterea cauzei sale proxim.“

Te superi ciudat la vizualizarea corectă a lumii, înțelegerea lucrurilor în „primele cauze“. Numai imaginația, pe baza percepției senzoriale, lucrurile par casual, în timp ce mintea este capabil să înțeleagă durata reală a fiecărui lucru, pe care le consideră lucrurile în relația lor, caută să înțeleagă legătura lor universală și interdependență. Și când acest lucru se întâmplă, unele lucruri nu mai sunt percepute ca durată pe termen nelimitat, iar existența începe să se gândească în mod corespunzător. Apoi, incertitudinea duratei acestei existențe este transformată într-o specifice și aleatoare lucruri din ce în ce este necesar. O înțelegere adecvată a lucrurilor este cunoașterea ambelor moduri - necesitatea de a fi uniți și substanță veșnică. Aceasta este doctrina Spinoza asupra cunoașterii.

Învățătura lui Spinoza pe placul și cunoștințele este indisolubil legată de teoria sa afectele. Afectează Spinoza numit ca starea sufletului uman, care are idei vagi și clare, precum și în legătură cu acest lucru, starea corpului uman. De bază cu experiență de om afectează, trei: plăcere sau bucurie, tristețe sau neplăcere, și dorința. De fapt, există nenumărate pasiuni, dar toate acestea, în conformitate cu învățăturile lui Spinoza, sunt cele trei specii. În învățăturile Spinoza împământat criterii ale comportamentului uman individual, pe care ar trebui să-l conducă la partea de sus a virtuții. Spinoza dovedește că trăiesc în comunitate sunt mai bune decât una „din comunitatea lor este mult mai rău decât facilități“, astfel încât „oamenii de lucruri utile care contribuie la întărirea prieteniei.“ Și este necesar să ne amintim că „sufletele sunt cucerite nu cu arme, ci cu iubire și generozitate.“