Sufletul, Biblia Enciclopedia Britanică
Sufletul în Biblie cuvântul „suflet“ are diferite semnificații. Așa cum Biblia. -Relig. filosofică gândire, este nevoie de un nou înțeles.
I. D. În VT indicat Hebr. cuvânt nefesh - "respira", "geamăt"; Sinodul. per. cuvântul (precum și Ruach - spirit) sunt uneori transferate ca "respirație" (comparați Ier 15: 9; Iov 41: 13 ...). Nefesh Cuvântul implicat inițial esența omului care susține procesul de viață a corpului:
1) rezultă că, în AD din cele mai vechi timpuri a înțeles la început, pentru a-Roe spune corpul ⇒ viata, a sprijinit-o mereu în ea;
2) a) în continuare acest cuvânt a fost folosit pentru a indica creaturile cele mai vii (vezi ⇒ creature) - atât umane, cât și animale (Gen. 1 :. 20; Geneza 2: 7,19; Geneza 9: 10; Lev .... . 17: 11) - și cea mai mare parte apare în legătură cu cuvântul „viu“. astfel cuvântul "suflet" denota uman a devenit, ca atare, întreaga persoană (Geneza 42: 21, Gen. 46:. .. 15, numarul 5. 6; Ez 13 și următoarele, a se vedea, de asemenea, Gen. 27: 4.19.25.31; Num .. . 11: 6; Ex 42: 1; Cry 3 :. 24) .. Expresia „Sufletul meu“, poate acționa în sensul de „I“ (Psalmul 41: 2), care este evident mai ales în cazurile în care o persoană se roagă pentru mântuirea lui (Ps 6 :. 4; Psalmul 21: 21). Cuvântul „suflet“ poate fi, de asemenea relevante și „cineva“ (Geneza 5: 1.4; Sinodală banda - ... „dacă cineva.“). În continuare. și despre un om mort se poate spune despre modul în care defunctul D. (Leviticul 19: 28; Lev 21: 11; Lev 22: 4; Numbers 6: 6; Numbers 9: 6; Sinodală banda - „morții ....... "" mort „); b) expresia „sufletul meu“, „sufletul“, etc. de multe ori au o valoare de „sine“, la fel ca în Hebr. limba pronume reflexiv este absent;
c) în cazul în care se presupune că DA nu este numai esența de sprijinire a vieții unei persoane, dar, de asemenea, întreaga persoană (⇒ corp), atunci vom înțelege sensul unor astfel de expresii ca „sufletul“ (Psalmul 18: 8 .; Ps 22. 3) "suflet stocat" (Ps 96 :. 10), sau "salva sufletul" (Ps 120: 7). În acest din urmă caz, este evident identitatea de termeni „suflet“ și „oameni în general“ la-Roe este prezentată prin procedee convenționale în Biblie. Limba de „paralelism“ - repetarea aceeași idee în două expresii diferite. "Omul, în general," a însemnat și apoi, când se spune că DA este sete, poftelor, saturate (Psalmul 106: 9 .; Cf. Ps 41: .. 3; Proverbe 10 :. 3; Proverbs 25: 25.) rapid, obosit, doliu (Prov 27: 7 .; Ieremia 31: 25.) sau ranforsate (Lam. 1: 11.19), postit (Ps 68: 11.) potolește (Num 21: 5 .; Iov 10: 1. ) sau mâncatul de carențele alimentare contaminate (Ez 4 :. 14). Evident, înțelegându întreaga persoană, astfel încât expresia „mintea si corpul„nu indică o separare a acestor două elemente, și integritatea lor (comparați Ps 72: .. 26; Ps 83 :. 3; Apocalipsa 18: 13). . Chiar și după moartea persoanei este menționată ca o singură entitate (Iov 3: 17-19 .; Iov 10 și următoarele; vezi 1 Sam 28:. 11 și următoarele Samuel ..);
3) integritatea persoanei presupune identitatea D. și forțe care modelează procesul de viață, care este viața însăși (comparați 3 Regi 19: .. 4). Această viață este în mâinile lui Dumnezeu (Iov 12: 10; Ez 18: 4 ..). El poate lua DV-viață, astfel încât, în caz de amenințare la adresa vieții, oamenii se tem de D. lor (Iosua 9: 24, banda Sinod - „viață“; Ezec 32: ... 10 ..). D. salva mijloacele de a se retrage de pericolul vieții sale (Gen. 19: 17.); prinde sufletul, uneori, înseamnă să-l omoare pe cineva. (Ps 55: 7). astfel pierderea sufletului - nu este altceva decât o moarte a unei persoane: D. muri (Numeri 23: 10; 16 Curții: 30 ..), se cuvine (Geneza 17: 14.), condamnat la moarte (Judecători 5: 18.). Este bine cunoscut faptul că Solomon nu a cerut pentru Mine sufletele dușmanilor lor (3 Regi 3 :. 11). Omul, uneori, nu valori inima (Curtea 9: ... 17, în banda Sinod - "nu pretuim viata"), dar ploaia poate fi scutit, salvat (Ps 6: 5; Ps 33: 23; Ps 114 ... 4). Prin urmare, revenirea sufletului înseamnă continuarea vieții umane și resuscitarea acestuia (cf. 3 Regi 17 - „băiat suflet“ ..); amenințarea vieții poate svidet-Vova și expresia „apele au venit la sufletul meu“ (Psalmul 68: 2). Aici, ca și în cazurile anterioare, ne referim la oameni, în general. Cu privire la rezultatul AD din organism în VT a spus în moduri diferite: de ex. Ier. 15 spune că pe moarte „respira“ emit (acc că sufletul asociat cu procesul de respirație; cf. Gen. 35 ... 18), și Ps. 140: 8; Isa. 53 spune că sufletul este „scuturat“, adică, sfâșie forța (în Sinod. trans. acesta este transmis în alte cuvinte). Carrier "animal", adică "Viața" a sufletului (nefesh) a fost considerat sânge (Geneza 9 și următoarele;. Lev 17 :. 11). Sânge chiar echivalat cu sufletul (Deuteronom 12: 23.), Deci, vărsare de sânge și consumul de sânge este interzisă persoana; Miercuri "Vocea sângelui" (Geneza 4: 10.). Alte Biblia. Nume D. - Neshama. și anume "Giving respirație." Acc. acest concept, odată cu crearea omului a fost D. „vdunuta“ în el de Dumnezeu (Geneza 2: 7 în banda Sinod - ... „suflare de viață.“); D. este o „lumină a Domnului“ într-o persoană, ea se simte „toată profunzimea inimii sale“ (Proverbe 20: 27, banda Sinodul - „spirit“ ....). D., de asemenea, menționată ca „suflarea Celui Atotputernic“ (Iov 33: 4). Acesta Neshama. acc. Judases antice. tradiție, este nemuritor, și independent de esența corpului, în timp ce Nefesh este asociat cu corpul și supus morții;
4) D. persoană este tratată ca un organism și simțurile, cu cuvântul „suflet“ poate fi înlocuit cu cuvântul „inima“ pentru a-Roe va avea aceeași valoare. D. suferă (Geneza 42: 21.), și se bucură de languishing (Ps 83: .. 3; Ps 85: 4) suferă (Ex 53: 11.), Îi place (Geneza 34 :. 3; supraînălțare 3: 1. -4), are nevoie de confort și o primește (Ps 76: 3; Ps 93: .. 19) arată dorința D. (Deuteronom 12 și următoarele; Mic 7:. 1) și supus frămîntă descurajare (Iov .. 19 :. 2; Ps 41: 6) și ascunde sentimentul rău sau le exprimă (Prov 13: 2) .. D., uneori, doliu (Psalmul 118: ... 81, în Sinodul Lane - "topit din cauza durere") turnare (în lacrimi) (Iov 30: 16.), D. pour Domnul (1 Ki 1: 15). . Uneori, D. gândire ( "spune", Sam 20 1: 4; benzi de circulație Sinod - "dorințe" ...) Conștiente (Ps 138: 14) și voleizyavlyaet (Geneza 23: 8; benzi de circulație Sinod -... "tu");
5) în cazul în care DA reprezintă viața dată de Dumnezeu (Isaia 57: 16 ebraică Neshamot, banda Sinodul - „spiritul și sufletele“; Ier 38: ..... 16), iar în cazul în care este rezultatul creației lui Dumnezeu, atunci existența acesteia. este indisolubil legat de Dumnezeu. AD poate rămâne sănătos și sigur numai dacă se tinde spre Dumnezeu trăiește înaintea lui (Geneza 32 :. 30; Ps 18 :. 8; Ps 93: 19); atunci Dumnezeu protejează (Isaia 38 :. 17). Fără El D. tanjeste, tânjește și hungers comunicarea cu el (Ps 41: .. 3; Ps 62: 2), tânjește după el (Ps 83: 3) Isi pierde odihna (Lam 3: 17.), Cu Dumnezeu se bucura (Ex 61: 10.) și alinat (Ps 76 :. 3; Ps 93: 19.). De aceea, omul trebuie să dedice sufletul în slujba lui Dumnezeu, el are întreaga DA să caute pe Dumnezeu (Deuteronom 4: 29.) și dragostea Lui (Deuteronom 6: 5 .; Deut 10: 12.). AD este proiectat pentru a binecuvânta, și anume Lăudați pe Domnul! (Ps 102 :. 1.22; Ps 103:. 1,35), și ar trebui să asculte acut AD lor (Iosua 23: 11.). Indiferent de perceput dacă cuvântul „suflet“ în sensul vieții fizice sau spirituale cu Dumnezeu, aceasta nu implică întotdeauna nici o modalitate de a existenței umane și a întregului om în viața lui la Domnul.
II. În NT:
1) a) în cazul în care sunt toate cunoscute în conceptele VT D. [gk. psyche]. AD este o forță care susține viața (Fapte 20: 10; Apocalipsa 8: 9 ..) Și înseamnă viața însăși (Mt 2: 20; Matei 20: 28; Ioan 10: 11.17, în Sinodul Lane -“..... de viață „; Fapte 15: .. 26; Romani 11: 3), la Rui dă Dumnezeu omului și se întoarce la El (Luca 12: 20) .. Un om poate iubi D. Lui (Apocalipsa 12: 11.) Sau urasti (Ioan 12: 25.), Pentru îngrijirea sau nu să aibă grijă de ea, comoara aceasta (Matei 6 :. 25; Luca 12 :. 22; Fapte 20 :. 24). NT, la fel ca în VT, D. reprezintă personalitatea umană (Ac 2: 41 "dus circa trei mii"; 1 Petru 3: .. 20; cf. Marcu 3: ... 4; 1 Corinteni 15: 45.“. cabină de duș „); D. cuvânt este folosit în sensul de „cineva“ sau „toată lumea“ (Fapte 2 :. 43; Romani 13: 1.); b) în NT, precum și în VT, D. percepe și simte că jelește și indignat (Matei 26: .. 38; Ioan 12: 27), este cuprins de frică și opresiune (Fapte 2: .. 43; Rom 2: 9), iritabil (Fapte 14: 2; Sinodală culoarul - "inima") variază (Fapte 15: 24) și suferă (2 Pt 2: 8); ..... D. poate dori să cultive (Luca 12: .. 19; Apocalipsa 18: 14.). NT VT (Is 1: .. 14; Ex 42: 1), în conformitate cu duș Dumnezeu (Mt 12 :. 18 Eur 10: 38.);
c) dar aici chiar și cu atât mai mult de persoana care trebuie să-l aibă ca crearea Creatorului, pe deplin ghidat de voia lui Dumnezeu și-L iubesc „cu tot sufletul meu“ (Mt 22 :. 37). D. în NZ are, de asemenea, un dublu sens, referindu-se la un om în existența sa muritoare și aservită sa de voia lui Dumnezeu, viața de apoi, peste o moarte roi are nici o putere (cf .. ⇒ Viața, II). În acest sens, DA - este cel mai valoros, decât un om (Matei 16: 26.). D. și, prin urmare, în general, oamenii ar trebui să trăiască în armonie și în ascultare față de Creatorul și Domnul său (Marcu 12 :. 30; Luca 10 :. 27; Efeseni 6: 6). În cazul în care o persoană care contravine acestui fapt, că Dumnezeu este capabil să „omoare“ l D. (Matei 10 :. 28), și anume, priva de viața viitoare. Omul doare adesea D. lui (Matei 16: 26.), Pentru a-cerul este expus la ispite și să dea la ele (1 Petru 2: 11; 2 Petru 2: .. 14), dar Dumnezeu vrea salvat (Iacov 1 :. 21; Iacov 5 :. 20; cf. 1 Pt 1: 9) ... Dumnezeu - D. Creator (1 Petru 4: 19). El știe și o numește în svidet din (2 Corinteni 1: 23) El vrea să-l (1 Petru 1: 22.) curat.. Hristos - Shepherd ei și Supraveghetor: care vrea să-i dea o odihnă (Matei 11: 29). (1 Pt 2: 25.). Ucenicii Lui sunt chemați să aibă grijă de D. persoane (2 Corinteni 12 :. 15; Evrei 13 :. 17; 3 Ioan 1: 2). Omul este întotdeauna supus riscului de a pierde dacă DA, în dorința lor de a păstra vine numai din experiența vieții pe pământ (Matei 10 :. 39; Matei 16 :. 25; Marcu 8: 35 ;.
2) a) DA diferită de spiritul [grecul. pneuma] (1 Tes 5: 23.) în cazul în care spiritul uman este înțeleasă ca forța exercitată prin intermediul gândirii și de exprimare, în contrast cu D. ca o forță care susține viața, și modul în care percepția corpului. Evr. 4govoritsya divizia D. și spiritul, pentru a efectua Cuvântul lui Dumnezeu. Mintea noastră percepe ascunse care provin de la adâncimi D. intențiile de a-rymi ghidate subconstient. În 1 Tes. 5 indică faptul că spiritul și dedicarea nevoie AD pentru a induce o persoană să laude pe Dumnezeu și să-L slujească (cf. Lc 1 și urm ..); b) diferența dintre DA și spiritul spune în 1 Corinteni 15: 44 și următoarele. în cazul în care DI reprezintă esența „pământesc“, adică pământ, umane, păcatul despărțit de Dumnezeu și, prin urmare, condamnat la corupție, în contrast cu „Adam ceresc“ spiritul viu și intitulat „duh dătător de viață“ (1 Corinteni 15 :. 45). „Spirituală“ și „spirituală“, în acest caz - un sinonim pentru „cer“ și „pământesc“. Juxtapunerea „primul Adam“, „a doua“ se duce înapoi la două povești diferite despre crearea omului, în prima din care este creat omul „după chipul și asemănarea lui Dumnezeu“, iar al doilea - „din țărâna pământului“ (Geneza 1: 26,27; Gen. . 2: 7). În timpul vieții pământești a AD este complet integrat cu corpul, și anume, carnea, să-cer poate subjuge D. și domni peste ea (1 Petru 2 :. 11). Dacă acest lucru se întâmplă cu o persoană, pântecul devine dumnezeul său, și crucea lui Hristos - (. Filipeni 3 și următoarele) inamic. Sfințirea lui Dumnezeu se va odihni peste AD, în esență, în Naib. determinarea gradului de vieții umane. A fost apoi că un om se confruntă cu o renaștere a ⇒. Persoana nesfințită nu acceptă Duhul lui Dumnezeu, căci ea este condusă de pământească cugetați D. (1 Corinteni 2 :. 14; cf. In 14, 17 ..);
3) care vine cu AD după moartea, Scriptura spune în moduri diferite. Dacă luăm în considerare faptul că D. adesea se referă la întreaga persoană, este clar că Biblia nu cunoaște filosofia inventată și prezentate în religiile unor concepte, cum ar fi DA, și anume, indiferent de imaginea este determinată. persoană. Acest lucru este demonstrat în mod clar în 1 Tes. 5: 23. care se referă la păstrarea spiritului uman în toată integritatea, D. și corp. Nu numai corpul, ci DA are nevoie de mântuire și răscumpărare, și apar înaintea tronului lui Dumnezeu, nu numai AD, ci și oamenii în integritatea organismelor și AD lor (Apocalipsa 20 :. 12.13). Pentru o explicație a ceea ce se întâmplă cu AD după moartea a conceptelor și ideilor noastre nu este de ajuns. Dar, în VT și în NT persoana decedată este atribuită existenței un fel. Cei care nu au păstrat poruncile lui Dumnezeu, să fie despărțire cu carnea, du-te la tărâmul morților (cf. Isaia 14: .. 9-11; Luca 16: .. 22.23; ⇒ iad, Șeol II), până când sunt chemați la ultima ( înfricoșător) ⇒ ⇒ instanța de judecată pentru a doua venire a lui Hristos. Cei care mor în credință și ascultare față de voia lui Dumnezeu, comuniunea cu Dumnezeu promisă (Luca 23: ... 43; cf. Filipeni 1: 23), iar acestea nu apar în fața scaunului Său de judecată. Ceea ce este stocat în ideea NC de sânge ca purtător al sufletului, se confirmă în Apocalipsa. 6: 9. care se referă la D. martiri la tronul lui Dumnezeu: ei sunt acolo, în cazul în care, conform. OT, scurs sângele victimelor. Din moment ce toate le-a dat viața pentru Dumnezeu, nu este pierdut, dar salvat. Dar chiar și aici nu există AD ca unele abstracție separate de aspectul lor fizic, și apar noi organisme la-rymi-le prin Duhul lui Dumnezeu (cf .. ⇒ Învierea).
Distribuiți selectată
Faceți clic pe butonul din dreapta al mouse-ului și selectați „Copiați locația linkului“