Suferința, concepte și categorii

Suferind -, activități de durată opuse; o stare de durere, boală, durere, tristete, frica, depresie si anxietate. Ideea de suferința ființelor vii, incluse într-un lanț nesfârșit de renaștere (samsara), se află în centrul vechi tradiția indiană de speculații, mai ales budismul (așa-numitele „patru adevăruri nobile“ ale lui Buddha), este considerată principala cauză a suferinței psihologice de atașament emoțional uman la lucruri tranzitorii și de a vedea o modalitate de a depăși suferința și eliberarea de samsara în realizarea detașare și detașare. Pentru lumea antica vedea problema sens (justificarea obiectivă) suferă aproape imposibilă (cf .. Cu toate acestea, ideea de Eschil că prin suferință Zeus înțelepciune îi învață pe oameni). Suferința befalls omul potrivit legii, un individ este indiferent (piatra). gândirea filosofică antic clasic pentru a fi ideal „mărinimia de spirit.“ Deci, Socrate caută chiar și în fața unui pericol de moarte nu te umilească de a face ceva „sclav“ (Platon. Apologia lui Socrate 38 d). Aceeași definiție este exprimată într-o Aristotel tragedie cathartic esență ideal care implică acțiunea comite „de compasiune și purificare cum frica afecteaza“ (Aristotel. Despre arta poezie 1449 b).

Noul timp Raționalismul anunță a suferi consecințele cunoașterii inadecvate (Spinoza, Leibniz). Compasiunea este evaluată în mod diferit în funcție de faptul dacă ei văd în ea o bază egoistă (Descartes, Hobbes, Spinoza), sau considerat ca un sentiment autentic (F. Hutcheson, David Hume, Adam Smith, utilitarismul, Rousseau). Din punctul de vedere al lui Kant, compasiunea este limitată de valoare morală: cum datoriile umanitatea trebuie să fie cultivată, dar în sine nu este liber, pasiv, irațional, „în mod legal“, adică nu este în contradicție cu cerințele de moralitate, dar orbește, nerezonabile, și, prin urmare, imoral.

Cu toate acestea, chiar și în a 2-a jumătate a secolului al 18-lea, posibilitatea este reevaluarea planificată a suferinței. Acest lucru se datorează, în special, la depășirea interzicerea reproducerii în poezia mimetică urât și respingător probleme, de exemplu. animalele sălbatice și carcase, ca ceea ce „sufletul nostru nu vede. nici un amestec de plăcere „(Lessing. Laocoon, XXIV-XXV). Dar, în „Werther“, Goethe în descrierea sinuciderii eroului vine deconstrucția-svyazuyusche de reglementare scheme mimesis: „Când doctorul a venit la nefericit, el a găsit-o fără speranță; puls încă bate, toți membrii au fost paralizat. El sa împușcat în cap deasupra ochiului drept; creier a curs. El a făcut copioase sângerare din mâinile lui. Sângele a curs, el a fost încă mai respira. "

Schopenhauer subliniază sensul răscumpărătoare a suferinței, declarând motive de compasiune moralitatea. El crede că „primăvară morală“ să fie „empirică“, adică puternic și se aplică direct și de a depăși motive egoiste puternice. El vede în compasiune experiența mistică de penetrare directă în altcuiva „I“, care fuzionează cu ea, ceea ce duce la cunoașterea identității tuturor lucrurilor. Nietzsche consideră starea de suferință mentală măreție, deși neagă orice sens răscumpărătoare și respinge compasiunea ca o depresie care ar afecta valoarea vieții. În structura existențialismul „viața reală“, „existență“, se deschide prin suferință ( „frică“ Heidegger „situație de graniță“ Jaspers). Experiența secolului 20 face nepopular ranneburzhuaznogo optimismul naiv și hedonismul, care a văzut în suferința unor neînțelegeri. suferință neclarificate și-a pierdut el însuși omul „absurd“ (absurd, potrivit Camus, - o „stare de spirit, atunci când vidul devine elocventă atunci când activitățile pauze lanț de zi cu zi, iar inima este pierdut în căutarea pentru veriga lipsă“) devine intuiția inițială a filozofiei și artei. În cultura modernă, imaginea de la sfârșitul existenței umane „este dată ca experiența morții. gânduri de neconceput „(Foucault). Una dintre caracteristicile esențiale ale culturii postmoderne devine o frica de viitor, și înainte de a lua o decizie, deoarece contextul cultural pierdut al civilizației științifice și tehnologice.

Schiță a istoriei eticii. M. 1969

A. Schweitzer, cultură și etică. M. 1973;

Averincev SS Umilirea și demnitate. - În cartea. El este același. Poetici literatură bizantină timpurie. M. 1977;

Guardini R. Das Ende der Neuzeit. Basel (Hess), 1950;

Jaspers K. Psychologie der Weltanschauungen. B. 1922;