Spiritualitate - de a trăi în fața morții

LIVE ÎN fața morții

Recent, Societatea Thanatology a fost fondată în Franța. Care este domeniul de variație pentru achiziționarea societăților învățate - deși, înainte ca acestea să ia o serie de lucruri lungi și, uneori, ciudate, dar niciodată atât de sumbră. Academia de moarte! Fie că se va dovedi că ceva important și noi? O astfel de societate ar fi fost un mare succes în acest caz, dacă ar putea să ne facă să înțelegem mai profund ceea ce nu este nou, și se pare a fi cunoscut de mult: suntem muritori până la ultimul dintre celulele corpului nostru; suntem obligați să definească atitudinea sa la moarte, care, cu toate acestea ne face, onoarea.

Atunci când o persoană moare, ea este nu numai corpul se descompune, are, împreună cu alte caracteristici ca și cum ar fi „cunoștințe“; distrus existența concretă, persoană de neînlocuit, în propriul lor mod de a intra într-o lume întreagă. Necondiționat dar corpul uman poate fi identificate în multe privințe cu corpul animalului: ele au același tip de organizare, funcții de administrare, dezvoltare și expansiune. Dar pe moarte nu este doar un corp, iar subiectul, care trăiesc în ea. Cu toate acestea, animalul este un subiect într-un sens diferit foarte mult decât oamenii. De aceea, fruntea moartea secolului într-un alt sens decât animalul.

„Die“ nu poate fi decât o creatură care într-un fel este un subiect. De exemplu, o mașină sau o piatră nu poate fi subiect, în timp ce planta, și cu cât cutia animal. Animalul poate fi supus în măsura în care este un fel de într-un anumit fel este ea însăși un centru, care se referă în sine. Și un alt lucru, nu se poate să-l soprisutstvennym, și poate deveni în sine însuși soprisutstvennym; este pentru el, animal, potrivit lui, există dușmani, articolele pe care le puteți mânca că port nevoie de prezentare, atrage sexy. Pe de altă parte, se soprisutstvenno în sentimente de plăcere și durere, teamă sau dorință. Dar soprisutstvennost animal la altul, precum și el însuși, este imperfectă într-un fel blocat. Relația cu animalul în sine se opune forța care este mult mai puternic este, genul, specia, împiedică personalitatea animalului devine scopul pentru sine; această forță a fost subordoneaza inițial drept animale, pentru a menține echilibrul între nașterea și reproducerea, vine la viață și de dispariție. Animalelor în identitatea sa, în imposibilitatea de a permite să ia o privire la tine, rock-ul din lateral. Acesta este motivul pentru care soarta animalului condamnat la moarte, ca să spunem așa, este ceva mai natural din lume.

Speciile de animale subiect este determinată de durata totală (care, cu toate acestea, există la subiecți animale individuale reale); Prin urmare, animalul nu are un individ „I“, în sensul strict al cuvântului, prin urmare, nu are nici o conștiință și, în cele din urmă, conștiința de mortalitate.

Destul de diferit este cazul unei persoane care este în măsură să trateze celălalt ca atare, și să comunice cu el fără lege, care determină conservarea, creșterea și reproducerea. Această capacitate se bazează pe faptul că oamenii sunt atât de angajat să se că el poate face sens din viața lor și faptul că el, un om produce; omul însuși poate da un sentiment de personalitate și fenomenele întâlnite. Deci, există o oarecare distanță între om și a lui „I“, distanța pe care el ne poate cunoaște și de a lua orice decizie în legătură cu el însuși. Desigur, așa că am înțelege o varietate de date despre existența umană în general și propria sa, în special, - datele pentru care nu sunt liber, în sensul că eu nu le pot schimba. Dar acest lucru nu înseamnă că, în ceea ce privește aceste trăsături imuabile ale existenței mele, eu nu pot face în mod liber o decizie: Aș spune „Da“ sau „Nu“ pentru existența lor, chiar dacă nu se poate evita. Și, deși nu putem spune că aceasta este ultima „Da“ sau „Nu“, dar ele pot fi un motor veritabil al deciziilor mele în aceste condiții, atunci când este posibil să se schimbe ceva, eu, indiferent de motiv, se simt în măsură să acționeze. Și unul dintre factorii majori determinanți ai existenței mele, despre care trebuie să spun „Da“ sau „Nu“ - aceasta este mortalitatea mea.

Nimeni nu ma întrebat vreodată, aș vrea să fiu muritor sau nemuritor - precum și nu mi-a cerut, doresc să fiu liber sau nu. Sa întâmplat că am fost muritor, și este gratuit. Prin urmare, mortalitatea mea, pe de o parte, este o lege imuabilă a existenței mele, dar, pe de altă parte, nu este doar un fapt obiectiv, dar, în același timp, și întrebarea constantă a pus la libertatea mea. De ce este necesar să se pledeze a fi muritor? Pot evita acest lucru? Și dacă nu, cum ar trebui să-l ia?

Astfel, inevitabilitatea morții - aceasta este una dintre întrebările fundamentale ale existenței, cum ar fi libertatea, care tocmai a fost menționat, de la naștere, la toate nivelurile de dezvoltare fizică, psihologică, morală, până în ziua de azi, când am pus o întrebare despre el însuși - în tot acest timp, am fost repartizat la sine ca o anumită sarcină, sau ca un fel de marfă, ca cineva care nu are autoritate asupra a ceea ce este baza ei, trebuie să fie încă liber. Într-un caz (libertate), și într-un alt (moarte) este ceva ce trebuie să dispună de această adâncime, în cazul în care au luat angajamentul meu de eliminare. În ambele cazuri, mândria nu poate suporta faptul că te-a gestiona fără a cere permisiunea.

Pe de altă parte, o afirmație umilă și comună de sine ca ființă devine un motiv de bucurie și mulțumire, este generată de realizarea că sursa existenței mele nu este în mine. Dar orice altă conștiință de sine este turnat sau protesteaza strigăt, sau în tăcere amar, resemnare în fața prostii pe care le-am - proiectat, se pare, de a fi - ia treptat sănătate, prieteni, țară, în cele din urmă întreaga mine. Murind - completă sau parțială - este inevitabilă. Această victorie a neantului asupra a fi nu este nimic pozitiv, și totuși este imposibil de evitat. Experiența de moarte, se pare că dezvăluie lipsa de sens a vieții și falsitatea promisiunilor sale. Și nu este firesc pentru oricine care nu se retrage înainte de moartea sa, dar în căutarea cu curaj în fața adevărului, răsfățați-vă în aceleași reflecții, care a pus la sfârșitul memoriile sale Simone de Beauvoir:

În cazul în care barbotarea de suprafață a vieții și inevitabilitatea extremității sale de multe ori ne provoacă frustrare, aceasta se poate datora faptului că avem prea mult să ne așteptăm de la ea? Poate că trebuie să se adapteze la ea, să fie mulțumit cu o cotă modestă, pe care ne-am propus? Poate că orice încercare, indiferent de ce, cred în viață, care nu va avea sfârșit, doar prostia și aroganță, pedepsită de zei, singurii proprietarii legitimi ai nemuririi, gelozie cu privire la privilegiile sale - viața veșnică? În orice caz, a fost învățat să ne prin înțelepciunea anticilor, iar exemplul este discursul ținut de o origine specială jumătate divină - gazda hotelului, unde a oprit eroul epic babilonian Ghilgameș în timpul călătoriilor sale în jurul lumii în căutarea pomul nemuririi.

Ghilgameș, unde te duci? Viața care sunt în căutarea, nu veți găsi! Zeii, atunci când se creează omul, moartea unui om care a identificat, nemurirea ținute în mâinile lor. Tu, Ghilgameș, hrănește stomac, zi și noapte vei fi fericit! vacanță de zi cu zi se descurcă zi și noapte de joacă, și tu trebuie să dansezi! Ia îmbrăcat în hainele pe care le curat, spălat pe capul tău, înota în apele net! Vezi cum mana copilului, îmbrățișează soția lui raduy! Numai în această moștenire umană (Tabel. 10.III.1-14).

Moartea pentru noi - este un zid, alungare peretele său rece, care nu poate fi depășită. Orice încercare de a lua cu asalt doar pentru a arăta mai clar neputința noastră înainte de puterea morții. Și dacă pornim de la acest lucru foarte slab si uita-te la lumea locală ca o moștenire ne-am propus dobândește caracterul complet, fără îndoială, limitat, dar delicios. Gândul de profesori de minte vechi poate avea un sens pozitiv pentru noi. Desigur, oamenii de azi nu prea mult speranță privind prelungirea infinită a vieții sale, dar tot mai tentant devine dorința ca el să înțeleagă infinit, spre care tinde, dar de data aceasta în cadrul capacităților sale - la sfârșitul vieții. Există două moduri în care o persoană poate deveni. Ele sunt opuse și, prin urmare, poate fi considerată ca o metode asociate dialectice ale aceluiași principiu fundamental.

În primul caz, un om gândește, în general, după cum urmează: în cazul în care viața este atât de scurt și atât de zgârcit cu binele, că voi aduna tot ce am, și a pus pe o carte. Cel puțin o dată o percepe cu adevărat vârfurile și abisurile, tot ceea ce este în viața sfântului și cel mai jos: nici o vedere laterală a însuși, nu există nici o reținere, nici o teamă, nici o altă lege decât legea lui Dionysos, care în lucrarea sa rapirii se poate conecta acum cu infinit, rîzînd trecut și viitor. Experiența de viață în întregime cel puțin o dată - și nimic altceva, ar trebui să trăiască numai pentru acel moment, orice altceva - pasivitate prost și existența carne de oaie. Poate un astfel de plan de a construi o viață pentru a-și atinge scopul, de a perpetua timpul în timp? Nu pierde frunte, pleoape, urmărind același scop, și puțin bine că, ca un salariu mizerabil, dispretuitor leapădă, rămânând fără putere pentru a obține o mai mare bun, care este atât de căutat? De frica de ceva de dor, el va începe non-stop grabă de la un hobby la altul, în imposibilitatea de a sta la orice și într-adevăr profund pentru a satisface dorințele lor. Foarte curând se va trage la ceva mai impresionant, mai rar, mai perverse, dar este el tentant, va duce doar la mai mult devastare și epuizare. Deci, absolut „da“ până la sfârșit, „Da“, care urma să-l fi adus comoara infinit, se transformă rapid într-o ură a realității ultime, și mai presus de toate pentru el însuși. Jucărie nu a răspuns așteptărilor, și a fost aruncat. Asta, din cauza care încearcă să găsească infinitul în finit, cel care a încercat să smulgă o parte din infinit, și moartea - că ea prima dată ia departe de existența umană și fericire, care, la rândul lor, sunt de asemenea finite.

Înțelept într-o astfel de experiență (altele) „filozof“ merge invers. El, de asemenea, nu poate fi pur și simplu reconciliate cu finit. Dar el știe că infinit, chiar dacă undeva și acolo este, în orice caz, nu poate fi conținută în cele din urmă, pentru că în acest caz este, infinit, ar dezvălui în orice hotărâre, care nu ar avea nimic de a face cu sfârșitul ca atare. Din toate acestea, el ajunge la concluzia că viața reală poate fi atinsă și menținută numai în cazul în care este, în măsura în care este posibil, va sta departe de finală și va, mai presus de toate, pentru a apăra demnitatea unei creaturi rezonabile și independente de locuit în splendida izolare în fața tuturor ispitelor care omul înăsprit în mlaștina acestei lumi, cu beneficiile sale delicate și variate. Cu o claritate ridicată inerentă stil poziție similară și-a exprimat Epiktet stoic filosof:

Despre fiecare lucru pe care il admiri, sau vă servi aleea, nu uitați pentru a determina exact ceea ce este. Începeți cu cele mai mici, dacă vă place un vas de lut, spune, „Îmi place un vas de lut.“ Astfel, în cazul în care este rupt, nu vei fi încântat; Dacă vă îmbrățișez fiul tău mic sau soția, spuneți-vă că dețineți o ființă umană, -Deci, dacă mor, te din nou, nu va fi excitat.

O astfel de atitudine față de viață a fost capabil, și totuși sunt încă în măsură - din cauza asemănărilor cu gândul apostolului Pavel „cu ar trebui să fie la fel de cei care nu au“ (1 Corinteni 7,29), - atrage și, de asemenea, unii creștini. Și persoanele cu o astfel de atitudine de viață, care sunt mult mai protejate de ravagiile morții decât cei a căror atitudine de viață este opusul. Dar aceasta este doar pentru că refuză să viață ca riscul și, așa cum au fost pre-emit steagul alb în fața atotputernică moarte, a adoptat tronul său în inima finală. Oricine se teme că el sau pe cineva pe care o iubește, ajunge vreodată la moarte, în imposibilitatea de a cauza creaturii finit de a iubi; încă în viață, el devine o simplă umbră a ceea ce ar fi putut și ar fi trebuit să devină, într-un pustiu, singuratic, lipsit de rădăcinile vitale ale „I“.

Orice încercare de a rezista grandoarea implacabilă a morții, pentru a depăși într-un fel limitările la care sunt sortite noi, muritorii, nu numai averts împlinirea finală a legii, dar, de asemenea, îmbunătățește efectul său, care este realizată sub forma de un fel de pedeapsă metafizică. Se pare că înțelepciunea străveche conținută în epopeea lui Ghilgameș, iar astăzi nu și-a pierdut sensul: bogăția și plinătatea măsurii vieții, care este dat omului, deschis doar celor care, rostind un simplu, liber dintr-o negare disperată a morții „Da“, să recunoască în astfel, partea pozitivă a care-i acordat viața lui este finită în sine.

Această idee pare un pic ciudat. Și totuși, nu este străin de realitatea vie - găsim confirmarea acestui în drama lui Gabriel Marcel, „Moarte pentru a doua zi.“

În mijlocul războiului de tranșee brutală de la Verdun (1917), un soldat francez este trimis acasă în concediu. Apoi, el trebuie să se întoarcă în față, astfel încât este clar că călătoria acasă va fi probabil ultimul. Soția sa, de asemenea, se înțelege, și în ajunul întoarcerii sale în față refuză să doarmă cu el să doarmă cu soțul ei, care mâine va fi mort pentru ea - un sacrilegiu. Fratele ei a aflat despre ea, batjocorește ei: „Jeanne, cel care este în viață astăzi, vă aduce un sacrificiu celui care va muri mâine prima dată în onoarea să-l ca mort, tu nu ești în stare să aducă fericire pentru om din carne și sânge, pe care le doriti. . de aceea, eu nu fie din dorința de a se pregăti pentru văduvă mai puțin amară Joan, crede-mă, această atitudine este trădarea reală a iubirii este de a spune favorit :. „dragostea mea, nu vei muri.“

Cuvintele „Tu nu va muri“, în mod inevitabil, să fie negat realitatea: este posibil să se prevadă încă din momentul în care sunt rostite. Prin urmare, am putea spune că o persoană se complace atât în ​​mod deliberat în auto-înșelăciune. Dar, pe de altă parte, desigur, ca iubitorul are dreptul și datoria de orice moment, chiar și atunci când speranța este neglijabilă, pentru a construi toate pe faptul că favoritul nu va muri. atitudine diferită ar fi schimbat, numai că ar fi contribuit la moartea celui care a numit favorit, ar însemna aderarea la destinul fără chip conspirație, manifestată în toate circumstanțele vieții și ostile acestei creaturi fragile, de așteptare pentru sprijinul dumneavoastră. realitatea de zi cu zi nu pot fi reconciliate cu adevărat fidelitate. Judecata „Tu nu va muri“, care este înțeleasă ca o predictie a unui eveniment, o hotărâre care se poate dovedi falsitatea. Dar, ca o expresie a iubirii „Tu nu va muri“ este o expresie a ceva superior, care este justificarea la cel mai adânc nivel al existenței - chiar dacă cel căruia aceste cuvinte sunt adresate, mai mult și nu se va întoarce.

Cuvintele „Tu nu va muri“ - precum și iubirea, ceea ce dă naștere la ei - desigur, nu este posibil, în cazul în care finala si senzual, acest lucru pe deplin identificate. Dimpotrivă, aceste cuvinte sunt destul de posibil, dacă este adevărat, cel puțin în parte, că persoana a cărei dragoste nu moare complet după ce a fost preluat de moarte: cu alte cuvinte, dacă el a fost în timpul pământesc și viața finită a trecut pentru fata finală ( înțeles nu numai negativ, ci mai presus de toate pozitive), bazată pe infinit, deschiderea spre el și să-l graba. O astfel de divulgare și aspirația spre infinit, la rândul său, este posibil, pentru că o creatură infinit pozitivă a lui Dumnezeu, care are pozitiv său, fără a returnărilor în același capăt al limitărilor sale, cu alte cuvinte, Dumnezeu, acesta nu este „invidios“, umple forța sa de viață ( care rămâne în continuare netransferabil) totalitatea a ceea ce este finit, a cerut existența nimeni altul decât ca iubire. Așa că ne confruntăm cu creșterea de perete al morții este acoperit cu fisuri prin care lumina pătrunde, susținând speranța în inima finală.

Dacă este adevărat că construi ar trebui să fie în acest sens și doar pe această bază, rezultă că viața făgăduinței, atât de atractive pentru tineri, sunt în nici un caz doar un miraj imposibilului, înșelându chiar și cei care, așa cum se spune, au avut destul de viață, să nu mai vorbim cei care petrec o viață de lipsuri și umilire.

Și dacă putem construi pe acest fundament, de asemenea, înseamnă că avem dreptul de a trăi și dragostea în mijlocul morții și sfârșitul lumii, ca și în cazul în care moartea nu ar exista.

poveste cunoscută de St Louis Gonzagese, care, atunci când a fost juca mingea, el a fost întrebat ce ar face dacă ar ști că într-o oră, în timpul vieții sale expiră. El a răspuns că va continua să joace în condiții de siguranță în minge. În centrul poveștii este aceeași credință, ca și în epistolele lui Pavel Rom 8.2 și 31-38; 1 Cor 3.2-23; Evr 2.14