Sociologia religiei în România - studopediya
În România, sociologia religiei nu a fost încă dezvoltată sub forma tradiției științifice teoretice și metodologice și instituționalizat care există în Occident, datorită unei metodologii elaborate în primul rând Emile Durkheim și Max Weber pentru conceptualizarea sociologică a fenomenului religios. numai
Rusul a crezut că problema a ceea ce joacă rolul religiei în viața societății, a ridicat și a discutat, în principal ca o chestiune de rolul Ortodoxiei în viața socială a România. Examinarea această problemă nu a fost atât de mult teoretic ca politica practică. Atmosfera ideologică în care, de la 40 de ani. Secolul XIX. Se discută despre rolul religiei în societate, în istoria România, este determinată în primul rând de controversa dintre slavofilismului și occidentali. Ideologia oficială formulată în acest moment crezul său - „Ortodoxia, autocrația, Naționalitate“
Religia ca factor de dezvoltare socială și culturală este în domeniul gânditorilor români care încearcă să înțeleagă și să explice motivele pentru diferența în România și destine istorice europene. şi PY Chaadaev, care se află la leagănul occidentalilor, și Slavofilii senior pentru toate diferențele dintre cele două sunt de acord că lumea occidentală este formată de catolicism, în timp ce România „a făcut“ Ortodoxia, și se bazează pe această diferență fundamentală între civilizația europeană și românească de Vest. În acest caz, diferențele dintre catolicism și ortodoxie nu sunt identificate în declarația tradițională teologică-cheie a diferențelor dogmatice, și compară cele două surse diferite de integrare socială și culturală, formarea de fundații de viață, stilul de viață, ordinea politică și morală.
1. AS Khomiakov scrieri teologice. SPb. 1895.S. 124.
Ce este bun pentru societate, „adevărata religie“, astfel încât să-l ruinează consecințele sale denaturare „religii false.“ NY Danilevsky a susținut, de exemplu, că catolicismul, denaturând adevărul creștin, aruncat Europa într-o anarhie dezastruoasă.
Mergând din punctul de vedere al religiei slavofili nu exclude o atitudine critică față de ortodoxia existentă. Această critică este dictată de nemulțumirea față de subordonarea Bisericii către stat, slăbiciunea impactului acesteia asupra societății, departe de idealul dorit de „Sfintei Rusii“. Dar această critică, uneori foarte severă, este îndreptată împotriva abaterilor de la idealul de „adevărata credință“, concesii bisericii ispite lumești, este o critică care se traduce „critica politica“, în direcția de critică a teologiei.
lucrări sau istorici (VO Klyuchevskii) sau în studiile de cultură native (PNMilyukov) sau în jurnalism politic (Struve). Istoria sociologiei ca știință empirică începe mai târziu, dar în perioada sovietică.
religia ar trebui să fie văzută ca o formă a conștiinței sociale.
Disciplina, care se concentrează în elaborarea teoretică a problemelor predării religiei în această perioadă instituționalizat ca „ateism științific“, combină critica filosofică a religiei și studierea fenomenelor religioase în aspectele istorice-culturale, etnografice, psihologice, sociologice și de altă natură.
Din 1960-e. Începe dezvoltarea sociologiei occidentale a religiei. Există traduceri de sociologi de Vest, incluzând secțiuni religii1 sociologie. În lucrările lui YA Levada 2
1.Bekker G. Boskov A. Teoria sociologică modernă. M. 1961; Sociologie astăzi. Probleme și perspective. American burgheze sociologie la mijlocul secolului XX. M. 1965.
Dezvoltarea de probleme Predarea religiei, inclusiv sociologia religiei devine în anii 1960. bază de organizare: în acest moment pentru a crea un număr de departamente de ateism științific în universități și colegii de arte liberale, lucrează în instituțiile academice, în primul rând Institutul de Filosofie al Academiei de Științe a URSS. Academia de Științe Sociale în cadrul Comitetului Central al PCUS, a creat Institutul ateismului științific. Extindeți contactele internaționale. Oamenii de știință din Uniunea Sovietică începe să ia parte la lucrările Comitetului de cercetare al sociologiei religiei la multe congrese internaționale sociologice.
sociologia marxistă a religiei este dezvoltat ca parte a „materialismului istoric“ și „ateism științific“. În același timp, concentrându-se pe îmbunătățirea procesului de management al educației atee ar trebui să se bazeze pe datele specifice ale sondajelor sociologice care încep să fie efectuate mai degrabă în mod activ. Aici, accentul este în primul rând asupra procesului de dispariția treptată a crizei și a comu-
În 1960-70s. țară de cercetare sociologică empirice realizate pe scară largă, inclusiv în domeniul sociologiei religiei. Unul dintre primele a fost studiul de secte creștine, realizat în 1959-1961 de ani. în regiunile Tambov, Lipetsk și Voronezh sub conducerea lui AI Klibanova.
Deși gradul de acoperire și a metodelor de cercetare a fost mai etno-psihologice, care nu ar putea beneficia de o reprezentare largă, însă experiența sa, iar rezultatele au fost valoroase pentru studiile sociologice ulterioare ale religiei. materialul empiric bogat adunat de intrările de cercetare, permițându-vă pentru a da caracteristici rezonabile ale lumii spirituale, valorile și modul de viață al credincioșilor, pentru a identifica principalele tipuri de religiozitate. Astfel, au fost stabilite premise metodologice pentru studii ulterioare în masă.
sincretism, opinia publică pe probleme de religie și ateism, etc.1.
Studii de la sfârșitul anilor 1970 - începutul anilor 1980. a relevat unele neașteptate din punctul de vedere adoptat de momentele conceptuale schema în pietatea populară - stabilizarea nivelului său, și, uneori, o ușoară creștere; ridicarea nivelului de educație al credincioșilor; creșterea ponderii femeilor în comunitățile religioase. De asemenea, sa observat noi tendințe în natura religiei - în special, formarea unui strat de relativ tineri credincioși, exprimându-religioase cât de profund conștient și activ susținut poziția filosofică. Acești credincioși au fost interesați de problemele filosofice și etice ale științei și culturii în căutarea confirmării corectitudinii convingerilor lor. Ei au căutat nu numai să ob-
tămâie adevărata credință, dar, de asemenea, la „vii prin credință“, în conformitate cu convingerile lor. Sondajele de opinie realizate la sfârșitul anilor 1980. Am înregistrat schimbarea în evaluarea conștiinței de masă a rolului religiei în societate și ortodoxă - în istoria și cultura țării.
Rezumând, putem spune că sociologia marxistă a religiei în perioada sovietică, este stăpânit în mod activ metodele de cercetare sociale empirice și să le utilizeze în conformitate cu interesul principal în procesul de secularizare a conștiinței de masă într-o societate socialistă, înțeleasă ca moartea naturală a religioase „rămășițelor“.
modernizarea societății problema actualizează studiul complexelor sociale și culturale, identificarea spirituală (sens și valoare) a precondițiile economice, dezvoltarea politică și culturală. Aici, sociologia religiei este în cerere, în cel mai puternic mod, nu este la periferie, dar la centrul de evenimente.
Astfel, formarea sociologiei religiei în România pe parcursul perioadei în cauză are loc în trei linii problematice principale: colegialitate (individualism și colectivism, România și Occident) - secularizare - modernizare. In timpul acestui proces, pe de o parte, există dezvoltarea sociologiei de vest a religiei, atât în partea teoretică și empirică a ei, iar pe de altă parte - toate stano- mai distincte
1.Starostin BS țări libere: societate și individ. M. 1984.
vitsya problemă teoretică generală de studiu principiu, dezvoltarea unor instrumente teoretice și metodologice ale sociologiei religiei în raport cu societatea românească, ținând cont de specificul acesteia.
Numai în aceste condiții, sociologia religiei poate fi stăpânit cantitatea enormă de material acumulat de lucrările de istorici interne, etnografi, folcloriști, lingviști, oameni de știință culturale, filozofi și teologi care au lucrat atât înainte, cât și după 1917. materiale, inclusiv o semnificativă și sociologie evoluțiile teoretice ale religiei.
Ca rezultat al exemplului suficient VO munca Kliuchevskoi dedicat particularităților colonizării monahale românești de Nord, influența Bisericii Ortodoxe asupra instituției sclaviei, valoarea cerșetorie drevnerumynskogo Institutul pentru o Societate; Studiul a culturii ruse PI Miliukov; funcționare AF Losev, EM mitul Meletinsky al structurii; munca VN Toporova dedicat mit și ritual, precum și studiul său fundamental al fenomenului sfințeniei ruse; muncă YM Lotman, AJ Gurevich și altele. Aceste lucrări, la fel ca multe altele, contin un material prețios, care sociologia religiei este doar încă maestru.
Nevoia urgentă, de care depinde soarta sociologiei religiei în România este o teorie sociologică fundamentală a fenomenelor religioase. Astăzi este, de asemenea, importantă și probleme aplicate, acumularea de date empirice cu privire la viața religioasă a societății românești în diferite aspecte și accesul la demografice, etnice, educaționale și alte probleme. Absența unei astfel de bază empirică duce la faptul că factorul religios este subestimat sau nu sunt luate în considerare în sociologia economică, politică, chiar și în sociologia familiei și educația, deși s-ar părea evident că nu ar trebui să fie, dacă dorim să avem o destul de completă și de încredere imagine a vieții societății noastre.
1. Bella R. Sociologia religiei // sociologie americană astăzi. Probleme, perspective și metode. M. 1972.
21. Yablokov ÎN Sociologia religiei. M. 1979.
General studii și de referință (toate capitolele)