Societatea ca un obiect de înțelegere filosofică a (1) - activitatea de control

Din moment ce există omenirea, oamenii sunt în mod constant întreabă: ce înseamnă să fii om și ceea ce ar trebui să fie atitudinea față de lume? Căutarea de răspunsuri la această întrebare au fost întotdeauna subiectul principal al reflecției filosofice.

Scopul muncii mele - pentru a studia întrebările adresate de mai sus și să analizeze esența lor din punctul de vedere al unui contemporan.

Printre conceptele filosofice și sociologice cele mai influente ale societății pot fi observate, marxismul (Marx, Engels) și neo-marxismul (Georg Lukacs), teoria liberală (von MizesHayek), teoria societății de masă (Ortega y Gasset), teoria societății manageriale (Burnham), teoria totalitarismului Asociații (Junger, Arendt, Mannheim), teoria dezvoltată societățile industriale din Frankfurt shkolyHorkhaymer și Adorno, Marcuse) teoria post-industrială și societatea informațională obschestvaBell, Toffler) societate teoria "modernă târzie" (Giddens) și teoria globalizării imperiale (Hardt și Negri).

Societatea - este un set de oameni și relațiile lor. În literatura occidentală, societatea este adesea numit educație geografică, pentru a lega împreună sistemul juridic, și având o anumită „națională“. Companie în orice stadiu al dezvoltării sale - este educația versatil, o întrepătrundere complexă de conexiuni diverse și relații de oameni. Societatea Viața nu se limitează la viața indivizilor sale constitutive. Compania creează valorile materiale și spirituale, care nu pot fi create de către persoane fizice: tehnologie, instituții, limbă, știință, filozofie, arta, morala, drept, politica, etc. încurcarea complexă și contradictorie a relațiilor umane, acțiunile și rezultatele lor este ceea ce face societatea în ansamblu.

Filosofia Societatea modernă consideră ca o colecție de diferite părți și elemente care sunt strâns legate între ele, în mod constant interacționează astfel încât societatea există ca un corp integrantă separat, ca un singur sistem. Este clar că o parte a sistemului sunt foarte diverse, mnogokachestvenny și au o structură ierarhică. Cu alte cuvinte, fiecare sistem are de obicei subsisteme, de asemenea, constau în anumite părți.

- Activitatea de reglementare sau administrative,

Modelul formatoar și civilizaționale de dezvoltare socială.

În ceea ce privește dezvoltarea societății în istoria filosofică a crezut că a fost un set de teorii, dintre care două merită o atenție specială. Acest model formativ și civilizațional al dezvoltării istorice.

Evaluarea abordării formatoare la tipologia și dezvoltarea societății, nu putem anula ceea ce conceptul marxist a jucat un rol semnificativ în explicația științifică a originii și dezvoltarea slave și tipul feudală de stat. Corespunzător-l, și sistemul capitalist descris, în funcție de starea de lucruri în mijlocul secolului al XIX-lea. când a finalizat formarea capitalului industrial, a mecanismelor de concurență liberă, agricultura de piață.

Dezvoltarea societății românești nu se încadrează în modelul formativ oferit de marxism. În conformitate cu acest model al statului socialist a fost chemat în prima etapă a existenței sale, pentru a zdrobi rezistența claselor exploatatoare și a burgheziei de a sparge „mașină de stat“.

Termenul „civilizație“ (Civilis latină -. Civic) a fost introdus în secolul al XVIII-lea economistul francez Mirabeau B. și a însemnat o societate ideală bazată pe rațiune și dreptate. Dar o interpretare fără echivoc a acestui concept este încă acolo. În secolul al XIX-lea civilizația înțeleasă ca o etapă în istoria societății, ca urmare a sălbăticia și barbaria (antropolog L. american Morgan). Baza acestei periodizare au fost puse salturi tehnologice în dezvoltarea societății, care sunt legate de dezvoltarea culturii în general.

Termenul „civilizație“ este adesea asimilată cu termenul de „cultură“. Cuvântul „cultură“ în Roma antică a fost înțeleasă inițial procesul de „tratament“, „cultivarea“, a solului, iar apoi conceptul a dobândit un nou sens - educarea generațiilor tinere, noii membri ai societății.

Toynbee identifică mai multe stimulente majore care dau naștere la apariția și dezvoltarea civilizațiilor:

teren arid de stimulare;

de stimulare a noului pământ;

mediu de stimulare care pot include: un stimul de presiune pini stimul, încălcare stimul.

Înțelegerea impactului natura duală a omului și tehnologie în țară, un om de știință limba engleză nu consideră ca un criteriu de dezvoltare socială și de putere tot mai mare asupra naturii. Contradicția dintre om și natură devine treptat un conflict între indivizi. Omul eliberat treptat de dependența fizică, dar se simte importanța crescândă a problemelor etice.

Conceptul Toynbee poate fi numit antropocentrică, în sensul că societatea întrucât reprezintă doar un câmp de acțiune, și nu este un operator de transport a sistemului de creație.

astfel Teoria civilizației este proiectul „antiformatsionnym“. Ea nu consideră istoria ca o mișcare progresivă a tuturor popoarelor la un singur scop comun, în cazul în care nu ia în considerare a lui Dumnezeu ca autoritate supremă spirituală.

În a doua jumătate a secolului XX se dezvoltă stadial abordare a istoriei societății. Spre deosebire de conceptele formatoar formează baza formării bazei economice, abordarea stadial ca fundament al civilizației, considerând baze tehnice și tehnologice (Rostow, Aron, D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler).

În ciuda diferențelor de abordări ale istoriei societății, toți cercetătorii sunt de acord că civilizația modernă se bazează pe noi tipuri de relații între societate, stat și individ. Este o chestiune de originea și dezvoltarea societății civile.

CONCEPTUL SOCIETĂȚII CIVILE

Conceptul de societate civilă (Ing. Societatea civilă) are o istorie lungă și complexă. A intrat în uz în secolele 17-18. și semnificația sa principală constă în faptul că cetățenii comunitari trebuie să aibă propriile lor legi și nu depinde de arbitrarul brut de stat. Punct de vedere istoric, acest concept se întoarce la familia de cuvinte latine CIVIS, civilic, CIVITAS (cetățean, civile, oraș, stat), cu aspecte asociate ale societății civile, ca cetățenie, drepturi civice și virtuțile, comportamentul civilizat.

Dezvoltarea coerentă a relațiilor sociale și a determinat transformarea de opinii ale oamenilor de știință asupra societății civile. La rândul său, din secolele XVI-XVII. în lucrările lui Machiavelli, G. Grecia, Thomas Hobbes, John. Locke, Montesquieu, Jean Jacques Rousseau motivat deja de societatea civilă în cauză nu toate, ci doar o progresivă, în opinia lor, forme de guvernare, pe baza legii naturale, baza de contract. În special, John. Locke credea că „monarhia absolută. incompatibil cu societatea civilă și, prin urmare, nu poate fi, în general, o formă de autoritate civilă. " Machiavelli credea cea mai bună formă de stat mixt format din monarhie, aristocrație și democrație, fiecare dintre care este destinat să conțină și să protejeze ceilalți.

Caracterizarea filozofică a fundațiilor societății civile le găsim în Kant. Șeful el a crezut astfel de idei: a) toate persoanele care ar trebui să creeze propriile sale și să fie responsabil pentru amenajarea; b) coliziunea intereselor umane și nevoia de protecție a acestora sunt forțele motrice din spatele oamenilor de sine; c) libertatea civilă, legea prevăzută de lege, este o condiție necesară pentru auto-îmbunătățire, asigurarea conservării și creșterea demnității umane.

Aceste idei pot pune cu siguranta in baza teoriei societății civile. Kant, transferarea conceptul de antagonism între indivizi ca un stimulent auto-dezvoltare în relațiile dintre state, ajunge la concluzia că, pentru omenire cea mai mare problemă, care permit forțelor naturii sale, este de a realiza o societate civilă juridică universală. Von Humboldt, luând o doctrină filosofică a lui Kant, exemple specifice au încercat să arate contradicțiile și diferențele dintre societatea civilă și stat.

La început, el a atribuit:

a) un sistem de instituții naționale, publice, formate din indivizi înșiși;

b) o lege naturală și comună;

Statul, în contrast cu societatea civilă, este, în opinia sa:

a) sistemul de instituții publice;

6) dreptul pozitiv, publicat de către stat;

Societatea civilă - societatea democratică juridică, în cazul în care factorul de legătură este recunoașterea, promovarea și protecția drepturilor civile umane naturale și dobândite și. idei ale societății civile ale autorităților raționalitate și justiție cu privire la bunăstarea individului este liber pentru a se conforma cu ideea dreptului de prioritate, unitatea drepturilor și legea, distincția juridică între diferitele ramuri ale guvernului. Societatea civilă pe cale de a se dezvolta legal împreună cu statul. starea juridică poate fi considerată un rezultat al dezvoltării societății civile și o condiție prealabilă pentru îmbunătățirea în continuare a acesteia.

Societatea civilă - este o societate liberă, democratică și juridică, axat pe o anumită persoană, creând o atmosferă de respect pentru tradițiile și legile juridice, idealurile umaniste comune pentru libertatea de creativitate și spirit antreprenorial, creând posibilitatea de a atinge prosperitatea și realizarea drepturilor omului și civile, organic pentru a dezvolta mecanisme de restricționare și de control pentru activitățile statului.

În această lucrare vom studia aceste întrebări sunt analizate din punct de vedere contemporan și pot trage următoarele concluzii:

1) Compania - este un set de oameni și relațiile lor.

2) Teoria Civilizația este proiectul „antiformatsionnym“. Ea nu consideră istoria ca o mișcare progresivă a tuturor popoarelor la un singur scop comun;

3) Societatea civilă are un sistem complex pluralist structurat.

Pe baza tezei de mai sus, vreau să rețineți că filosofia - o structură foarte complexă, care se distinge prin originalitatea și profunzimea cunoștințelor sale. Acest studiu abordeaza mai multe probleme care se află în centrul vieții noastre.

REFERINȚE

Filozofic dicționar enciclopedic. - M. bufnițe. Enciclopedia 1983.