Simbolismul în literatura de specialitate
Am avut timp să se familiarizeze cu mai multe grupuri influente personaje de ficțiune în care au venit din adâncurile mitologie, ritual, religie, folclor. Acest caracter „său“ - spațiu de „străin“ și simbolismul Newerth, și simbolismul frontierei și contacte.
E timpul să vorbim despre cel mai „puternic“, o mare și domnul meu a grupurilor emblematice - centrul simbolurilor.
Să ne punem întrebarea pentru a începe cu: ceea ce este comun între stejarul în câmp deschis (de la epopei și cântece populare) și colibă fabulos de Baba Yaga? Între vatra în casele ancestrale ale slavilor (și chiar precursori ai slavilor, oamenii de cultură Tripoli) și „soba aproape“, care“lupte foc«(din celebrele melodii din timpul războiului»dugout«A. Surkov). Prin»piatră conspirații Alatyr" pagane, lăcașul de gazde de boli și necazuri (dar, de asemenea, fericire, cota, și dragoste noroc), și tronul în altarul bisericii creștine, și evanghelică Muntele Golgota în Ierusalim? între Koshcheev Immortal în palatul său și Stalin, în biroul său, atotvăzător, atotștiutor, toate-puternic, conform neomifologii acei ani?
Comună este că toate acestea - centrul simbolurilor.
Formată în adâncurile mifosoznaniya primitive (chiar și la „începutul unui mit“), a trecut prin centrul simbolisticii epocii păgânismului. În lucrarea sa capacitate nouă pune în următoarele religii ale lumii (pentru Europa - în creștinism, în alte regiuni - în Islam sau budism). Supraviețuit Iluminismului raționalist. Nu a pierdut sub presiunea unui pragmatism și „antisimvolichnogo“ pozitivismul secolului al XIX-lea. Și, ca și în cazul în care în răzbunare pentru el, dintr-o dată a izbucnit violent în secolul XX: în neomifah și neosimvolah revoluții, războaie civile și mondiale, regimurile totalitare, dar, de asemenea, mișcările de eliberare. Ethereal și fragil, se pare, simbolul a apărut (aproape Horace) monumente solide de cupru și piramide de piatră, regimuri politice durabile și a sistemelor economice.
Cu ceea ce a început acest simbolism puternic al centrului?
Așa cum este arătat, arheologi și oameni de știință paleoantropologi (specialiști în istoria antică umane), a fost în istoria erei „centerless“. Un moment în care oamenii nu au putut să determine nici să descrie - în picturile rupestre în lanț „fără sfârșit“, așa-numitele .. parcele cumulative, lullabies, basme (cum ar fi "nap", "Towers", "Bun") - evenimentul central sau personaj central. Și maturarea simbolismul centrului nu este încă în literatura de specialitate (care nu a fost), nu este în folclor, nici măcar în „mitologia de specialitate și religie toate acestea - .. Forme de conștiință, care se maturizează, mai târziu în simbolizarea mediului în sine,“ viața reală“.
Există o ipoteză că această „protosimvolom“ gaura protosimvolom ar putea fi un cuib de pasăre sau animal. Acestea sunt situate aproximativ în mijlocul „propria“ zona lor naturală, și, astfel, în mod egal distanțate de limitele spațiului „străine“ și, prin urmare mai sigure. Cu toate acestea, este germenele simbolism de mijloc, iar la mijloc - nu centru. Pentru a deveni punctul central, accentul de proprietăți magice și puteri sacre, mijlocul a trebuit să acomodeze unele deosebit „marcate“ obiect incredibil de important,.
Cel mai probabil, a fost focul: una, sfântă, că omul a învățat mai întâi să se mențină, și apoi Kindle. Foc „colectate“ în jurul valorii de acțiunile sale rituale făcute de hsizni Submitter dar moartea (sacrificiul). și deținătorii săi au fost intermingled prin ea la cea mai importantă calitate de vechi - putere magică.
Al doilea de posibile centrul arhetipuri - arbore: un simbol al creșterii și conexiunea universală a tuturor lucrurilor (cer - pământ - lumea de dedesubt), care întreține familia și sprijinul spațiului „lor“, a locuinței (postul de sprijin) pentru toți „oamenii pământului“ (World copac în miturile diferitelor popoare). În jurul copac și sunt grupate ritualuri pe ea sau sub ea pentru a oferi sacrificiu.
Prin urmare, centrul a devenit un loc de șefi și prinți, regi și țari. Bătrânii plasează - un fel de oameni înțelepți, magii și Veshchunov, șamani și preoți. O paralelă a mers și proces invers simbolic. Fiecare lucru, fiecare animal, pasăre, om, fiecare plantă, sau strălucitor, venerat ca fiind cel mai înalt, cel mai puternic, prolific, influent și cel mai valoros, ar trebui să fie în centrul. Nu a fost locul lor de drept, pentru că era pliata numai pentru ei.
Perceperea această logică simbolică, este ușor de a traduce simbolismul centrului, de exemplu, în limba simbolism astrală. centrul ceresc de mituri, legende, povești va fi soarele, luna sau Steaua Nordului. Traduceți simbolismul centrului asupra peisajului Pământului și au (în plus față de „principal“ copac) „acasă“ munte sau râu de oameni, dar dacă vom muta la „imblanzi“, spațiu „umanizat“, funcția supremă va lua pe aragaz într-o casă (inițial - centru ), apoi înlocuiți tabela sa. Altarul central și altarul, care este construit în jurul primului templu păgân, apoi - templul. Și în jurul ei - zona de decontare centrală (mai târziu - localizat), cu zeul său statuie a evoluat într-un împărat comandant statuie rege, încă mai târziu - om politic.
Și era destul de culoare roșie sau aurie pentru a absorbi simbolismul puterii de viață, lumină și frumusețe aceste culori - în conformitate cu legile constante ale gândirii mitologice și simbolice - tocmai sa mutat în centru. Oțel Cornul de Aur „Prince“ conspirații -lună, mere de aur ale tinerilor în basme, părul de aur de Perun, dar, de asemenea, un halou de aur a sfinților creștini, coroana regală și cupole de aur ale bisericilor (amintesc de aur cupole „Moscova“), turla de aur a acului Amiralității Petersburg.
O RED Răsuciți toga împăraților romani, conducătorii cizme bizantine, dar, de asemenea, de îmbrăcăminte și încălțăminte, „Regina cerului,“ Maica Domnului. Roșu - cămăși festive, tunici, brodate cu panglica stacojie - mireasa „Red Beauty“ în folclorul românesc - și Piața Roșie din Moscova a fel, în cazul în care „terenul pe tot timpul“ (Mandelstam), adică, în cazul în care există așa cum au fost centru și summit-ul .. tot universul „lui“. Deoarece culorile roșu și aur pictate bannere, steaguri, bannere, bannere, embleme.
Deci punct de vedere istoric, diferența sociologiei enormă se află între Pavlom Vlasovym cu un steag roșu la o demonstrație ( „mama“ Gorki), Young Gărzile, arborarea banner-ul de aceeași peste ocupat Krasnodon (roman Fadeev) și cea mai tânără fiică a unui comerciant din poveste populară (manipulate cu . Aksakov). unul care caută și protejează floarea cărămizii. Dar, în adâncurile comportamentului logicii simbolice prăpastie de netrecut între personaje nu. Toate acestea cauta si revendicati centrul dvs. sacru.
Schimbarea centrului pentru orice eveniment cultural a fost foarte mare, determină tot mai mult importanța vieții. Ea, această schimbare a însemnat apariția unor oameni noi, schimbarea de guvern, nașterea unei noi religii, numirea noii clase cu privire la rolul de schimbare dominant, fundamentală a sistemelor spirituale, morale și filozofice.
opere literare ca parte a culturii, de asemenea, construiesc complotul și spațiu filosofic în numărătoarea de centru (sau centre). Centrul poate fi etichetat fățiș sau ascuns. Acesta poate fi setat să apară o dată sau treptat. Dar, în orice centru de text literar, asigurați-vă că este cu siguranță asociat cu cele mai mari valori și cel mai profund sens al lucrării ca model al lumii. În cazul în care nu este prezent, centrul este întotdeauna aceeași nesemnificativ (a se vedea. De mai jos).
Aceasta este lumea epopeile eroice și epopei ale Rusiei Kievene, care Kievul nu este doar capitala, dar centrul lumii, și prințul Vladimir ( „deține lume) -.“ Red Sun „, acest spațiu pământesc Pe de altă parte, așa că sunt viețile sfinților, în cazul în care centrul lui Dumnezeu sa „lăcașul pământesc“: biserică, mănăstire, schitul - avanposturi ale spiritului, edificatoare și să organizeze haosul răului, ispitele și pasiunile.
Cu toate acestea, „“ centrul nu este ceva ușor disponibile. Pentru că el - un loc în cel mai înalt grad „sfânt“ pur și simplu nu-l va primi. Toleranța este nevoie - chiar - un efort imens: feat de erou, conducătorul dedicării, austeritate salvie. Creștinismul fuzionează cu centrul pe această parte a vieții în general, poate fi realizată numai „în spirit“. Din moment ce în curs de dezvoltare în sute de povestiri ale literaturii universale variază singur sverhsyuzhet: centru de căutare.
Uita-te pentru ea poate ca eroi, protagoniști (caracterele „bune“), și antagoniști ai receptorilor de caractere (caractere „rele“), acesta din urmă - în scopul de a forța centru pentru a captura, atribuiți, distruge. Atingerea centrul eroilor protagoniști îi aduce la taina comuniunii, sau înțelepciunea, câștigă o autoritate bine-meritata, succes în dragoste și căsnicie fericită, toată maturizarea fizică și spirituală și de transformare. Prin urmare, este un deznodământ fericit și final al parcelei.
Dar este același lucru în cazul în care personajele ajung antagoniștilor centru, înseamnă exact opusul. În primul rând, acest eveniment este cel mai dramatică și hulitoare: în centrul pătrunde din afară profan, pete, dușmani. În al doilea rând, un astfel de eveniment cum ar fi faptul că, în principiu, nu poate fi rezultatul final, în caz contrar lumea de muncă a scăzut la haos. De aceea antagoniști progres în centrul - o izolare falsă, urmată de izolarea adevărată: expulzarea lor (de zbor, etc ...) Din centrul sacru sau cel puțin aluzie la inevitabilitatea acest lucru în viitor.
Surprinzator subțire și dificil de a construi în acest sens și punctul culminant final al „Călărețul de bronz“ de Pușkin. Proprietarul punctul culminant al spațiului, „Petrova Piața“, ca și în cazul în care una - Bronz Horseman. Aici, în fața lui, Eugene încearcă să înțeleagă misterul tragediei sale și tragedia orașului inundate: era aici ca el, o persoană care trăiește, este învins de idolul de cupru. Dar această poveste nu se termina aici. Ultimul spațiu al poemului - „mică insulă“, în cazul în care nu există eroi, ci doar terenuri veșnică și pe mare; ultimul refugiu al Eugene - pragul favorit casei și a reveni la eternitate, atunci când eroul „îngropat de dragul lui Dumnezeu“ (cuvintele finale ale poemului).
spațiu dualistă: în text nu se găsesc unul, ci două centru puternic. Acest lucru poate fi centrele a două puteri magice, divine și demonice, centrele umane și non-umane (minunate, naturale) lumi, punctele bune și, dimpotrivă, rele, centrele celor două națiuni diferite, state, cursuri, centrul de oraș și centrul unui sat, și așa mai departe. . n lucru esențial: că ei se opun reciproc, ca centru al centrului, și nu ca un centrică, organizat spațiu „sălbatic“ haos.
În cazul în care centrele se completează reciproc (care este calitativ diferit, dar nu a estimat). mișcarea personajului de la centru la centru aduce rezultate bune. Erou deschide lumea „altele“, aduce cunoștințe valoroase, proprietate, cadouri, aduce mireasa. Deci, ce se întâmplă cu SADC în Regele Mării, cu Afanasiem Nikitinym „din cele trei mări« cu personajele lui F. Cooper, indienii din lume cu prințul soț basm Vasilisa Înțeleptul sau locuitorii pământului două civilizații viitoare din romanul A. Clark,»Orașul și stelele" .
Cu toate acestea, în cazul în care centrele conceptualizată ca personaje antagonice călătorie a anticentre întotdeauna fi mortale (fizic sau spiritual), și cel mai adesea furate de. Eroii protagoniști răpite, sau să le dea instrucțiuni, sau ei trebuie să găsească, de eliberare și de a reveni caracterul lumii „lor“, a fost capturat de lume, „un străin.“ În acest model, construit in mai multe genuri ale literaturii populare: .. Anchetatorii, „spion“ romane, povești de groază, etc. Cu toate acestea, în „Frații Karamazov“, vârstnicul celule Dostoevsky Zosima și casa Karamazov, tatăl vor fi cele două centre de război spiritual (și lupta fabulă) .
spațiu Centerless: centrul în orice spațiu în interiorul produsului nr. Atunci ar trebui să verificați dacă centrul este absent temporar sau permanent?
Absența temporară a centrului creează un „carnaval“ spațiu special: a teritoriului, în cazul în care - din nou, în același timp - în cazul în care haosul invadate normele și forme de „dreptul“ de a fi eliminate. De obicei, aceasta este porubezhnye spațiu „ori și anotimpuri“, atunci când existența „vechi“, ierarhia sa de putere și valorile ajuns la capăt, iar noi nu s-a stabilit în acest decalaj fiind și domnește Centerless vnenormativny mondial Tema de astfel de lucrări - .. stabilizare ordine mondială, căutarea unei noi sau înviere centrul vechi, care completează lupta de succes cu haos și rău.
Este acest spațiu și simbolizează Crăciun și lăsatul secului Mummers.Un, merrymaking Kupala (fractură de vară), Halloween din Europa de Vest (fractură de toamnă). În general, aici sunt originile rituale ale comediei: orice comedie - o imitație de haos și victorie râs peste el.
Cu toate acestea, lipsa unui centru, bestsentrichnost univers pot fi luate pentru starea obișnuită. Apoi vom intra în „lumea nebună, nebună, nebună.“ Aceasta poate lua forma unei lumi nebun în adevăratul sens: boală spațiu, delir, coșmaruri, nebunie. El ar putea deveni nebunie din lume „liniștit„: viața lipsită de sens, rutina de zi cu zi, auto-absorbție a consumismului.
Precum și în mii de ani de tradiție culturală de oameni au învățat să combine conceptul de valori și obiective mai mari (și nu un concept abstract, și pasionat de experiența lor), cu simbolul centrului, o astfel, am lumii Centerless stabile devine expresie artistică a vieții în care să trăiască - în adevăratul, mai mare sens - este imposibil.
În acest imaginar protagoniști de viață și antagoniștii pierd funcțiile lor specifice. Binele și răul sunt amestecate, sau „anulat“. Proporțional mai slab „se fărâmițează“ conflict. Terenul se reduce la incercarile de a iesi din personajele din acest spațiu amorf, ceea ce este imposibil. Compoziția se bazează pe modelul de „infinit de rău“ Cât de lipsită de sens, rătăcitor fără rost și ratacirea sau șederea apatic în loc. Slabeste sau dispare complet punctul culminant, iar evenimentele se transformă în circumstanțe vâscoase care împiedică orice eroi cale, interne sau externe.
Probele de spațiu centerless - teatru și proză ( „teatru absurd“, „Știința absurditate“) modernă și postmodernă: C. Beckett, Ionesco etc. Dar spațiul se întâlnește cu mult înainte de modernismului .. „Bestsentrichno“ una dintre cele mai formidabile poeme ale Pușkin - „demoni“. „Bestsentrichno“ proprietari de spațiu și oficiali ai „Suflete moarte“ lui Gogol: nu e de mirare caleașcă Cicikov „la Moscova nu va face«accesul la centrul sacru, fie el sau un alt»mort„nu; oraș de provincie - centrul manechinului, fantomatic, atrage soarta nu este abordată. „Bestsentrichny“ multe piese de Cehov. conac „Turgheniev“ boiereasca, simbolul necontestat al centrului spiritual pentru literatura rusă din prima treime a secolului al XIX-lea, nu mai există nimic unește și nu ajută ( „Livada cu vișini“).
Diferența este că pierderea centrului în lucrările lui Pușkin și Gogol - un semn al lumii demonicul sau „mort“, că toți cei trei scriitori provoacă suferință și durere, „sfasietoare.“ În lumea bestsentrie absurd - nu este o anomalie, dar norma.
Dar, în toate cazurile, organizarea simbolică a spațiului, un lucru rămâne neschimbat. Filosofia artei este întotdeauna revelat corect și onest dacă există un spațiu în centrul său simbolic, și ceea ce este.
Marina Novikova