semnificație religioasă și morală a Decalogului

Legea naturală a lui Moise.

În Scriptură există termenul de „lege naturală“, dar realitatea notată cu această frază cu siguranță conținute în ea, cu toate că nu într-o linie dreaptă și nu întotdeauna de aceeași formă. Capitolele 1-11 din Geneza (și câteva texte paralele) dau reprezentarea figurativă a unui ordin religios, în care oamenii au trăit înainte de etapa decisivă a promisiunilor (Avraam și alți tați) și Legea (Moise). De la început, omul se întâlnește cu o poruncă pozitivă, căci exprimă voia lui Dumnezeu (Geneza 2: 16); aceasta este tocmai testul în grădină, și o încălcare a acestei porunci este moartea ca urmare a invaziei lumii (03:17, 02:24 Prem; .. Romani 5:12). Dar, în viitor, devine evident că omul nu este părăsit de Dumnezeu, fără lege. Pentru el, există o regulă morală, care amintește de Dumnezeu, Cain (Geneza 4: 7) Și pentru încălcarea care este trimis la inundații la sol (6: 5). Există, de asemenea, cerințele de ordin religios, împreună cu date Noe Dumnezeu testament (9: 3-6), precum și stabilirea religioasă care a observat atunci oamenii (4: 3, 08:20). În funcție de atitudinea ta acestei legi rudimentare, oamenii sunt drepți (4: 3; 5:24; 6: 9) și nedrept (4: 4; 6: 5; Wis 10: 3).

Ce este Legea lui Moise?

În a doua poruncă a profetului decalogul cere renunțarea la orice imagine a lui Dumnezeu. A devenit o trăsătură distinctivă a religiei Vechiului Testament. Întreaga lume antică nu a putut abate de la noțiunile de Dumnezeu ca o creatură humanlike, aspect de fiară ca sau cel puțin, având forma,. Moise respinge cu fermitate aceste idei. Dumnezeu este invizibil. Ea nu izobrazimoy formă. Când el este un om, el devine fața „Malé-Yahweh“, adică. E. „Îngerul Domnului“. Acesta nu este un înger în sensul obișnuit al cuvântului, și Bobotezei, Boboteaza. Dumnezeu nu se poate vorbi direct persoanei, pentru moartea nu poate suporta puterea Lui sfârâit. De aceea, glasul Domnului, adresat lui Moise din spinului în flăcări, - aceasta este doar „Angel“, iar Apocalipsa Sinai este fenomenul „Angel“, ca toate teofaniile Vechiului Testament. Dar într-o astfel de înjosirea, „angelic“ aspect nu ar trebui, în conformitate cu Moise, portretizat pe Creator.

Se pare incredibil că într-o astfel de epocă de la distanță a fost un astfel de concept sublim al spiritualității Divinității. Acest lucru a condus la multe negarea autenticității a doua poruncă, idolatria cu atât mai mult pentru că atunci israelienii de multe ori jignit. [6] Cu toate acestea, există dovezi că, în general, evreii au rămas fideli legământului mozaic. Dar cele mai originale din Decalog ar trebui să fie luate în considerare doctrina serviciului divin. Limba principală a oamenilor din acea vreme întors spre Divin, a fost limba de ritual și magie. Numai respectarea cu strictețe întregul ritualul de ordinul a sistemului, a fost posibil să placă lui Dumnezeu. Scopul magiei a fost după cum urmează: a învăța forțele spirituale pentru propriul lor beneficiu. Moise nu a respins formele religioase. După ce a învins pe Amalec, el a construit un altar de pietre, numindu-l „Iehova-Nishi“ (Yahweh - banner-ul meu), și mai târziu a sacrificat. Dar, în Decalogul dintre ele nu este un cuvânt. Pare puțin probabil, dar, cu toate acestea, este un fapt incontestabil: în Legea fundamentală, acest lucru tot Israelul, textul care oamenii sunt memorate, formele externe ale costurilor de închinare în tăcere completă. Aici, în deșert, la poalele muntelui Sinai, a fost falsificat armele pe care profeții se vor înălța mai presus de toate un templu viziune asupra lumii magice Grand.

A treia poruncă se referă la numele lui Dumnezeu. Numele în timpurile biblice, este strâns legată de fondul purtatorului. De aceea, dacă Dumnezeu este sfânt, adică, marele și de neînțeles, respectul ar trebui să se extindă la Numele Lui. Cuvântul „Leșa“ are un sens larg, și include rostirea jurămintelor false și de a folosi numele sfint în scopuri magice. În ceea ce privește porunca a patra zi de Sabat. În această zi, trebuie să ne odihnim toți oamenii - liberi și sclavi, și chiar animale. Explicație „Elogista“ la poruncile scoate la iveală din poveștile Hexameron și Deuteronom îl asociază cu Exodul din Egipt.

Primele patru porunci vorbesc despre relația omului cu Dumnezeu. Ele sunt unite printr-un mare testament al lui Moise, au părăsit Biserica din Vechiul Testament cu puțin timp înainte de moartea sa: „Ascultă, Israele: Domnul Dumnezeul nostru este un singur Domn; Și să iubești pe Domnul Dumnezeul tău cu toată inima ta, cu tot sufletul tău, și cu toată puterea ta „(Deut. 6,4-5). Iisus Hristos, răspunzând la întrebarea: „Care este prima poruncă a tuturor“ - aceasta a adus (Mk.12,28-30), dar a adăugat: „A doua este aceasta:„Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți“(Lev 19. , 18). Apostolul Pavel explică faptul că această a doua poruncă însumează restul Decalogului: „Poruncile,“ Să nu preacurvești „“ Să nu ucizi „“ Să nu furi „“ nu mărturisești strâmb „“ nu poftești „, și toate celelalte se află într-un singur cuvânt: „să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți“ (Rom. 13,9). [7] Astfel, spunând că el nu a venit să distrugă legea, și să facă pentru el, în Iisus Hristos a avut minte, mai presus de toate, monoteismului etic - Decalogul. Acest „reaprovizionare“ a constat în a condamna, nu numai păcătoasă, ci mișcările sufletești păcătoase. Mântuitorul încoronat toate această nouă poruncă a iubirii, altruistă (Mt 5,17-28; Ioan 13,34). Hristos, în cuvintele Blazhennogo Feofilakta, „înscrisă în perfecțiune deplină, ceea ce legea a reprezentat o umbră. În mod similar, așa cum pictorul nu netezește forma inițială, dar arată și se completează. " Esența a doua jumătate a celor zece porunci nu este atât de mult poruncile specifice, care trebuie să fie completate și extinse, dar în însăși ideea că caritate este plăcută lui Dumnezeu decât sacrificiul (vezi Osea 6,6;. .. Matei 9.13). Decalogul a fost o condiție a legământului Sinai. „Și acum, Israel, ce cere Domnul, Dumnezeul tău cere de la tine? Doar să se teamă de Domnul, Dumnezeul tău, să umbli în toate căile Lui, și să-l iubească, să servească pe Domnul Dumnezeul tău, cu toată inima ta, cu tot sufletul tău, să păzești poruncile Domnului și legile Lui „(Deut. 10, 12-13).

Înțelesul Decalogul în VT.

[2] A se vedea. "Dicționar teologia biblică." Editat de K. Leon-Dufour. „Viața cu Dumnezeu“ Editura. Bruxelles, 1974. Pp. 370-371.

[4] Men Un „curs de experimente pentru a studia Sfintele Scripturi. Vechiul Testament. " Zagorskului, 1982. Punctul 24 al „legământului Sinai.“

[7] Experiența curs A. Men“în studiul Sfintelor Scripturi. Vechiul Testament. " Zagorskului, 1982. Punctul 24 al „legământului Sinai.“

[8] "dicționar teologia biblică." Editat de K. Leon-Dufour. „Viața cu Dumnezeu“ Editura. Bruxelles, 1974. Pp. 372.