satira 17

Unul dintre cele mai remarcabile fenomene ale literaturii secolului al XVII-lea este apariția satiră ca un gen literar independent. Aceste lucrări sunt strâns legate de folclor în specificitatea sa artistică. Acestea sunt în majoritate anonime. versurile lor sunt mobile, variabilitate, t. E. Au o mulțime de opțiuni. Acești subiecți sunt cunoscute pentru cea mai mare parte în scrierea și dispozitivul stilistic traditsii.Izlyublenny orală a acestei literaturi - oximoron combinația oximoron și frazele (Compus sau opuse semnificativ cuvinte sau fraze cu sens opus).

Principalele teme de satiră democratice:

- „Relațiile“ ale țăranilor și feudali;

- tribunal nedrept și corupt;

- viața imorală a monahismului și a clerului (lor ipocrizie, ipocrizie și interes);

- „Sistem de stat“ de sudare a poporului prin „taverna Tarului“ (interzicerea oamenilor de a face propria lor bere și vin)

- plângere ( "Petiția Kalyazin")

- poveste ( „Povestea lui Thomas și Eremia,“ „Povestea lui Ruff Ershoviche ..“, „Povestea lui Karp Sutulov“)

- Facetiae (poteshki, glume)

- o parodie de texte sacre (rugăciuni, serviciu - „Taverna Service“ de mers pe jos în paradis - „O poveste de petrecăreți“)

+ o nouă formă - romanul picaresc - „Povestea lui Frol Skobeyev“

Povestea de petrecăreți

O parodie a unui tip de biserica transferului de literatură - Plimbare în ray.Geroy - un bețiv, molie șoim, a cărui singură merit era că pentru fiecare cupă de vin, a slăvit pe Dumnezeu, - vrea să meargă la cer și câștigă să nu lase să plece de locuitori sate cerești, comise în timpul duratei de viață a infracțiunilor grave. Biserica predica asceză, spre deosebire de acuzațiile de drepturile omului pe pământ radosti.Kogda Hyles a murit, Domnul ia poruncit îngerul să ia sufletul său și să pună la porțile paradisului. După ce a făcut acest lucru, îngerul a plecat departe, molia șoim a început să bată la porțile paradisului. Hawk pe un bat unul câte unul apostoli - Petru, Pavel și apoi, regii David și Solomon, în unele liste - Sf. Nicolae. Toate acestea nu au voie să hawk în paradis, invocând faptul că „petrecareti zde nu reintrare“. Hyles toți condamnați, amintindu-și ticăloșiile fiecare dintre ei, și ei sunt acoperiți de rușine, sunt eliminate din ușile de paradis. Când Ioann Bogoslov și prieten al lui Hristos, încercând să prevină petrecăreții să intre paradis, mustră John: „Și tu și Luca au scris în Evanghelie: ne iubi unul pe altul, dar Dumnezeu îi iubește pe toți și vă urăsc străin, și mă urăști! IoanneBogoslove! Fie mâinile lor atinge scopul, sau deblocați cuvântul „Ca răspuns la aceste cuvinte ale Ioann Bogoslov spune petrecăreți:“ Tu ești omul nostru, șoim molie! ne vnidi spre paradis „- și deschide porțile paradisului. Enter Paradise, uliu molie sta „într-un loc mai bun.“ Sfinții Părinți, iritat prin acțiunea sa, întreba de ce sa dus la cer, și chiar a primit într-un loc mai bun, la care ei înșiși nu îndrăznesc să înceapă. Dar, nu ezita, gălăgios le răspunde: „Sfinții Părinți! nu știi cum să vorbească cu petrecăreți, nu numai că treaz „Și au zis:“ Ferice de tine binecuvântat, molie șoim, locul în vecii vecilor ".

Povestea de Kure și vulpi

claritate anticlerical inerente în „Povestea Kure și vulpea.“ Acest monument este menționat în surse încă din 1640 a venit la noi în proză și versiunile poetice, precum și opțiuni mixte și fabuloase. Cele mai vechi - Editorial prozaic. Acesta parodiază schema teren de legende religioase. Principalele unități de complot legende religioase (păcat, atunci pocăința păcătosului, apoi salvat) sunt distorsionate și devin de benzi desenate. Rooster este păcătos imaginar (el este acuzat de poligamie), și „soția vulpe Înțelepciunea“ - imaginar drept. În loc de a salva moartea în așteptarea penitent. Mărturisitorul în „Legenda“ se înlocuiește cu duhovnicul viclean, care literalmente „flămânzeau pentru cineva la pozhrati“. Parodie parodie complot susținut de dezbatere teologică: masculul și vulpea, la rândul său, citând Scriptura, concurează în spirit și valori teologice vulpi kazuistike.Dva. Primul dintre ele (vulpi - diavolul) este, cu toate acestea, de o importanță secundară și afectat în mod direct numai într-o singură propoziție: „Vulpea este skrezhetashe dinți și să-l gledya ochi nemiloși, ca un diavol fără milă creștini, și își aduce aminte păcatele Kurova-l yaryasya.“ Ecoul acestei interpretări poate fi văzută în faptul că vulpea se numește „soție Înțelepciune.“ Conform tradiției creștine medievale, „soția Înțelepciune“ formă sau „Înțelept fecioare“, ar putea ascunde diavolul. A doua interpretare (Vulpile - un ipocrit, confesorul ipocrită și vicioasă, „profetul fals“) a fost complot-punct, a servit pentru a crea o situație comică.