Rezumatul disciplinei „Politica“ pe „Aristotel și Machiavelli ca gânditor politic

De ce strânge trecut?

Istoria doctrinelor politice și juridice ale lumii - o mare experienta generatiilor trecute, care reflectă problemele libertății de cercetare, a statului, drept, legislație, politici. Această experiență valoroasă, idei și realizări ale trecutului afectează actuale opiniile politice și juridice și orientarea pe teoria și practica zilelor noastre.

Oamenii tratate și se va uita la trecut, pentru a avea dispoziții isprobirovannym, principii și valori, în scopul de a înțelege prezentul, pentru a îmbunătăți în viitor și pentru a găsi locul și scopul lor între trecut și viitor. Prin urmare, importanța continuă sunt de predare, care reflectă o cale dificilă de gândire politică și juridică și cultura omenirii, procesul de valori politice și juridice umane. Istoria gândirii politice și juridice ne permite să înțelegem modul în care să lupte ideologii diferite a fost un proces de dezvoltare și cunoaștere a naturii statului și a legii, și, în general, starea corespunzătoare și sistemul social. Cognitive, disciplinarea generală culturală, spirituală și educarea importanța istoriei se referă la istoria doctrinelor politice și juridice, care este încă relevantă astăzi.

Scopul

În această lucrare, scopul meu este de a studia învățăturile lui Aristotel și Machiavelli. Așa cum sa discutat mai deplin este doctrina lui Machiavelli, și anume, că el a fost absorbit învățăturile lui Aristotel, care a adus un nou, precum și importanța ideilor și operelor lui Aristotel și a lui Machiavelli.

literatura caracteristică

1. „Istoria doctrinelor politice și juridice“, editat. In acest scurt tutorial descrie învățăturile lui Machiavelli și Aristotel.

3. Istoria doctrinelor politice și juridice pentru școli sub redactor de doctor. jurid. Stiinte, profesor. Această sursă este folosit în principal pentru caracterizarea operelor lui Machiavelli.

Aristotel

Aristotel (384-322. Î.Hr. E.) Sa născut într-o mică colonie grecească Stagira. În adolescență, Aristotel a plecat la Atena și sa alăturat Academiei lui Platon, unde a studiat mai întâi și apoi a predat timp de mai mulți ani. Student lui Platon, tutorele Aleksandra Makedonskogo, antic grecesc naturalist perioada clasică, filosof, creatorul logicii și cele mai influente ale dialecticieni antice, fondatorul logicii formale - Aristotel. Am creat un aparat conceptual, care pătrunde încă vocabularul filosofic și stilul gândirii științifice.

punctele de vedere ale lui Aristotel a început să prindă contur în timpul dezbaterii cu Platon. Aristotel credea că ideile lui Platon sunt greșite, așa cum el a admis existența unei lumi speciale de idei și concepte. Această ipoteză conduce la o dublare a lumii și esența fenomenului de desprindere.

Doctrina sa politico-juridică a lui Aristotel a explicat în tratatul său „Politica“, „Etica nicomahică“ și „Constituția atenienilor“, care conține o schiță istorică a sistemului de stat din Atena.

Aristotel a fost implicat în toate-a rundă de dezvoltare a științei politice. Politica el este strâns legată de etică. Numai dezvoltarea de idei despre moralitate și cunoștințe de etică ne permit să înțelegem politica. Etica este înțeleasă ca începutul politicii.

Rezultatul principal al eticii în cercetarea esențială pentru politica, există o idee că justiția politică este posibilă numai între ființele umane libere și egale, care fac parte din aceeași comunitate, și are scopul complacerii lor.

Statul este rezultatul dezvoltării naturale. În acest sens, este similar cu comunicarea primară, cum ar fi familia și satul. Dar statul - cea mai înaltă formă de comunicare, el acoperind tot restul comunicării. În comunicarea politică toate celelalte forme de comunicare atinge scopul lor - viața bună și completă. Omul - o ființă de natură politică, în stare finalizat dezvoltarea naturii politice a omului. Dar nu toate popoarele și oamenii au ajuns la acest nivel de dezvoltare. „Barbarul și slave, prin natura lor, sunt concepte identice.“ Potrivit lui Aristotel, „barbari“ - oameni cu natura umană slabă, și ei nu au crescut la forma politică a vieții.

Potrivit lui Aristotel, relația dintre stăpân și sclav nu fac parte din stat, și familia. Puterea politică se bazează pe relația dintre libertate și egalitate, diferența fundamentală între cele ale autorității paterne asupra copiilor și de la putere master asupra sclavilor.

Aristotel, protejarea proprietății private, de familie, precum și a drepturilor individuale, a criticat ambele proiecte de stat platonică. Pentru Aristotel, ca și pentru Platon, statul - este un tot unitar al elementelor sale constitutive, dar se opune încercărilor de a lui Platon „face statul prea comun.“ Dorința excesivă pentru unitatea multe elemente propuse de comunitatea Platon de proprietate, soții și copii, ceea ce duce la distrugerea statului.

Pe baza ideilor lui Aristotel, statul este un fel de organizație, constând din anumite cetățeni. Statul este suficientă pentru existența unui organism de auto-suficient de cetățeni. Citizen - este cel care poate lua parte la sucursalele zakonosoveschatelnogo și judiciare ale statului.

Forme de guvernare în „Politica“ sunt împărțite în funcție de mai multe criterii: numărul partidelor aflate la guvernare și a țintelor stabilite de guvern. În funcție de numărul de guvernământ Aristotel distinge regula majoritatii, iar cel puțini. Conform celui de al doilea criteriu sunt alocate dreptul statului, în cazul în care autoritățile supreme, scopul binelui comun al cetățenilor, și greșit, în cazul în care conducătorii sunt ghidate de interesele câștig personal. Suprapunerea acestor clasificări la fiecare alte oferă șase tipuri de guvernare. Pentru a corecta statele Aristotel considera o monarhie, aristocrație și sistem politic; a greșit - tiranie, oligarhie și democrație. forme neregulate de tirania statului - cel mai rău. Aristotel Există două forme principale de guvernare - oligarhie și democrație, altele crezut derivate din aceste două.

Cauza principală a perturbațiilor și revoluții în stare - prezența inegalității. Aristotel consideră că oligarhia mărește inegalitatea existentă, și democrația, dimpotrivă, chemarea oamenilor bogați și săraci.

Preferințele politice din partea Aristotel formă de guvernare forme mixte de stat care rezultă dintr-o combinație de oligarhie și democratice.

Aristotel apreciat pacea și a subliniat că „însuși principiul războiului poate fi privit ca o idee urât de drept.“ Această idee a devenit mai târziu răspândită printre adversarii războiului și susținători ai „pace perpetuă.“

Aristotel împarte gândul lui Platon și Socrate, pe coincidența unui just și legitim. Chiar există dreptate politică și servește ca o normă a relațiilor politice dintre oameni. „Conceptul de justiție - note de Aristotel - este asociat cu noțiunea de stat, precum și dreptul, servește drept criteriu de justiție este reglementată de regulile de comunicare politică“.

În general, dreptul la Aristotel numește „dreapta politică“ (ca fenomen politic). Acest lucru înseamnă, în primul rând, acest drept nu poate fi non-politică, și în al doilea rând, că dreptul de a nu există în forme non-politice (despotice) de guvernare.

Aristotel împarte dreptul politic în natural și convenționale. „În ceea ce privește drepturile politice, aceasta este o parte naturală, parte a dreptului natural contingent -. Cel care are întotdeauna aceeași valoare, indiferent de recunoașterea sau nerecunoașterea dreptului său condiționată -. Ceea ce inițial ar fi fost nici o diferență semnificativă în cutare sau cutare, dar odată ce aceasta este definită, (e indiferenta oprește). "

Principalul indicator al calității legislației politice - pentru a se conforma cu politica de justiție și de drept. Legea trebuie să găsească exprimare și respectarea legii. Potrivit lui Aristotel, retragerea legii privind dreptul ar însemna o abatere de la formele politice la violență despotică, degenerare înseamnă legea în despotismul.

regulă politică - este, în conformitate cu învățăturile lui Aristotel, consiliul nu este poporul, și legea: - „o minte echilibrată“ conducătorii, chiar și cele mai bune, sunt supuse afectele și sentimentele, legea este

Machiavelli

munca lui Machiavelli a pus bazele ideologiei politice și juridice în timpurile moderne. Baza lucrărilor sale, el a atras din studiul activităților guvernelor contemporane, pe reprezentări ale intereselor și aspirațiilor participanților experiențe politice ale lumii antice. El credea că studiul trecutului permite exemplul generațiilor anterioare, pentru a determina mijloacele și metodele de acțiune, care vor fi utile în prezent, precum și oferă o oportunitate de a prezice viitorul.

Cercetătorii cred că moștenirea creatoare de Machiavelli în conținutul său spiritual este foarte contradictorie. Motivele pentru aceasta, ei sunt în căutarea în caracterul personalității scriitorului, și în efectul pe care îl era dificilă. Sărbătorind dragostea lui de țară, care a suferit de lupte interne, tiranii mărunți Fury, invazii de puteri străine, intervenția Bisericii în afacerile seculare. De asemenea, nu subliniază în mod nejustificat simpatiile sale ale sistemului republican și a instituțiilor democratice individuale.

Mai târziu sa dovedit că trăsăturile (similare și altele) au marcat acum Machiavelli ca un activist practic și scriitor politic gravat în principal în „Istoria Florenței“, „Discurs despre primul deceniu al Livius“ și alte lucrări. Cel mai mare impact asupra dezvoltării gândirii politice mondiale nu a părăsit aceste lucrări, și „Împărat“. Dar umanist civilă și motivele republicane-democratice sunet înăbușit posibil.

Machiavelli a scris „Împăratul“ nu este pentru glorificarea valorilor democratice și republicane, nu pentru a proteja drepturile și umanismul. „Împăratul“ la cunoștință mai întâi cu el apare un tratat despre semnificația și rolul guvernatorului, șeful statului în Italia și Europa în XVI. O privire mai atentă arată că calitățile și comportamentul lui Machiavelli suveran în felul său personal dezvăluie trăsăturile și modelele politicii personificate în ea (de ex., E. În guvernator) al statului. Machiavelli nu încearcă să „împărat“ un portret al conducătorului nevoilor țării, precum și în elaborarea de recomandări adaptate la tema zilei. El se concentrează pe identificarea naturii statului, acesta este sensul de „împărat“.

Machiavelli Luînd în considerare problemele de politică, statul ia o poziție de indiferență religioasă. Ea practic elimină componenta religioasă din arsenalul instrumentelor sale explicative. Pentru el principalul lucru - experiența istoriei. Interpretarea politicii este separată de teologie, argumentul religios este eliminat din gosudarstvovedeniya. Machiavelli postuleaza noi, necunoscute sau vechi scriitori sau gânditori din Evul Mediu, legea: orice schimbare în stat, o schimbare de formă a statului, evenimentele politice nu se întâmplă în conformitate cu voia lui Dumnezeu, nu la bunul plac și fantezie de oameni și să le plaseze în mod obiectiv, sub influența " cursul real al lucrurilor, nu imaginare ".

Spre deosebire de Aristotel, Machiavelli politica comuna privind etica. Potrivit lui inadecvat pentru a decide sau se gândească la problemele politice, se află în cercul de moralitate și judecată ca politica, puterea, dominația politică a tehnologiei - inițial sunt dincolo de moralitate.

Machiavelli simplu dintr-o serie de metode politice, prin care suveranul este capabil de a-și atinge obiectivul final. Una dintre ele este faptul că suveranul trebuie să dobândească abilitatea de a „înapoi departe de bine.“ Pentru a ține ferm puterea în mâinile lor, un suveran prudent nu va neglija aceste vicii, care de fapt îi conferă bunăstarea și securitatea. Puterea de stat trebuie să fie puternică și solidă, aceasta ar trebui să contribuie la această glorificare și înălțare. Doar împărat poate „de dragul statului“ pentru a merge împotriva propriilor sale cuvinte. Machiavelli pentru auto-conservare și consolidarea puterii politice la aproape orice preț - interesele dominante ale statului.

Dacă Aristotel a favorizat sistemul politic, The Machiavelli dă singur guvernează. Sovereign are mai multă putere, de conducere cu ajutorul unor agenți (funcționari), în calitate de subiecți sunt funcționari și oficiali, nu-i nici furnizarea de afecțiune, care le efectuează numai ordinea suverană.

În esență, statul îndeplinește funcția de securitate externă și eliminarea dezordinii interne, meșteșugurile patronised, agricultură și comerț. Și este aproape totul. Dar, în „Împăratul“ nu spune nimic despre asigurarea unor drepturi și libertăți cetățenești garantate, în special în politică. Machiavelli credea că subiecții pur și simplu nu au nevoie de aceste drepturi, ele nu sunt interesați în deținerea unor astfel de drepturi și libertăți, așa că ai grijă mai ales în păstrarea proprietății lor intacte, în schimbul libertății și influența. Mai ales în cazul în care oamenii se poruncește, la drepturile și libertățile aservită unele probleme și probleme.

subiecții OPEC, suveranul trebuie în același timp să facă toate acțiunile sale tocmai ca fapte. Potrivit lui Machiavelli, plângerile ar trebui aplicate la o dată și fapte în porții mici și rezonabile, atunci acesta va dura mai mult, și este prezentat va fi simțit în întregime. În același timp, Machiavelli a înțeles că premisa unei puteri politice, este consimțământul subiecților ei. Riglă, în orice caz, nu atrage antipatia oamenilor. El are nevoie să câștige peste oameni, altfel oamenii vor acoperi anarhiei și dezordine.

„Împărat“ distanța dintre amenințarea pedepsei pe care îi ține pe oameni în frica de guvern, iar pedeapsa în sine este nesemnificativă. Sovereign de a forța prezentat să-l asculte fără să pună întrebări, este necesar și permisă utilizarea chiar și cele mai severe măsuri. Este permisă cruzime nu numai în timp de război, ci și în timp de pace. Sovereign au, de asemenea, dreptul de a distruge oamenii care sunt numărați printre dușmanii guvernului. Și, din moment ce suveranul se află în afara jurisdicției instanței, el nu poate fi frică de nici o responsabilitate pentru acțiunile lor. Subiecții trebuie să fie conștienți și să se simtă autoritățile publice absolut incontestabil.

Aceste autorități publice indiscutabile poate oferi doar o singură voință supremă, care nimeni nu este independent și are stăpânire peste tot în mod necondiționat și fără limită. Numai o astfel de voință poate asigura existența statului în sine și puterea sa, precum și pentru a menține ordinea în țară. În Machiavelli nici un lucru, cum ar fi „suveranitatea națională“ nr. Dar, judecând după ideile sale despre proprietățile autorităților publice, se poate spune că el a venit de fapt, la acest concept, care este una dintre cele mai importante în știința statului, care are rolul de a clarifica natura statului.

Renascentist spiritul umanismului al XVI-lea. „Împăratul“ abia atins. Ea predomină, după cum rezultă din cele de mai sus, nu elevația demnității umane. „Împărat“ nu este de asteptare persoana la activitatea civilă și morală în politică, nu există nici o scuză pentru voință liberă, care ar fi direcționată spre binele și binele comun. Accentul în această lucrare Machiavelli este pe idealul conducător și tehnologia domniei. Prototipul unui astfel de conducător este Tsezar Bordzhia - un adevărat personaj negativ satanic, la fel cum Machiavelli ar dori să vadă un guvernator stat puternic, fiind capabil să unească Italia.

Aceasta Distanțarea de umanismul rezultat Machiavelli nu numai ii place ei capricioase sau antipatiile. Motivele pentru această minciună în distanțarea sau o nepotrivire tragică în contradicție deschisă cu două calitativ diferite de măsurare și metode de a fi. etică și politică. Ei au fiecare propriile lor criterii: „Bine“ - „rău“ la început, „beneficiu“ - „rău“ ( „premiul“ - „pierdere“), în al doilea. Meritul lui Machiavelli, care a atras până la limita și fără frică a exprimat această relație între politică și moralitate.

Compararea Aristotel și Machiavelli, oamenii de știință au demonstrat că ambele înțeleg necesitatea de a lua în considerare experiența generațiilor trecute. În prezent, această abordare, fără îndoială, de asemenea, relevante. Acesta oferă baza pentru îmbunătățirea și progresia de idei noi, dovada acestui fapt este refuzul unora dintre ideile lui Platon Aristotel.

În multe privințe ideile lui Aristotel și Machiavelli sunt diametral opuse (în materie de etică și politică, statul de puterea supremă, conceptul de drept, participare populară în politică, oferindu-le drepturi civile, și așa mai departe. D.) Cel mai probabil pe formarea lor a afectat timpul și că situația, în care s-au născut. Dar există, de asemenea, ceva și generale: de exemplu, ideea valorii proprietății private a oamenilor și a statului - ca produs al dezvoltării naturale.