Renaissance Filosofie

1. Condițiile de formare a Sotciokulturnye și caracteristici filozofia Renașterii

2. Umanismul este filozofia Renașterii

3. Etapa neoplatonică Renaissance Filosofie

4. Filozofia naturală a Renașterii

Condițiile de formare a 1.Sotsiokulturnye și caracteristici ale filozofiei Renașterii.

La baza acestei civilizații au fost patru invenții tehnice a Vedren în viața de zi cu zi: compasul magnetic, ceasul mecanic, praf de pușcă și presa de imprimare. Consecințele acestor invenții nu pot fi overemphasized. busola magnetica ofera o oportunitate semnificativa in descoperirea de noi terenuri și a contribuit la nașterea unei noi geografie, europenii familiarizați cu noi culturi, religii noi, nou mod de viață. Înainte de a prevalat în mintea încrederea europenilor în inviolabilitatea absolutul și unicitatea tradiției europene dă drumul la realizarea valorilor uzuale relativității.

Praf de pușcă, arme de foc și artilerie au contribuit la creșterea statului-națiune, le-a dat un caracter laic și a făcut capabil să reziste la Biserica Catolică, oferă avantajul europenilor în colonizarea de noi terenuri.

Ceasuri mecanice a devenit nu numai și nu doar un prototip și model de masini si mecanisme, dar, de asemenea, a format un nou miropredstavleniya, un nou ideal al științei, viziunea modernă a universului, om și societate, și chiar la Dumnezeu. Ceasuri cu Compass extinde limitele lumii, prezintă o oportunitate pentru apariția și dezvoltarea unor noi forme de viață, a accelerat ritmul de dezvoltare a unei noi civilizații.

Tiparul a contribuit la descoperirea și înțelegerea a masei de idei noi. Fără ar fi fost imposibilă o revoluție științifică, ceea ce a dus la o nouă știință, bazată pe comunicarea comunității științifice. Și în cazul în care această comunitate ar fi fost imposibilă fără presa de tipar, care a contribuit la răspândirea educației, transformarea gândirii în procesul de personal, distrugerea formelor colective de control asupra vieții spirituale și dezvoltarea individualismului.

Această civilizație, și inspirat de cercetarea științifică a descoperit în curând declinul și rămânerea în urmă a culturii medievale, degradarea moralității, a nimicniciei umane. Trecutul este reprezentat ca „perioada neagra“, în care nu puteți găsi nici o justificare pentru lume, nici om. În timpul Renașterii creștine Europa a descoperit trecutul său - antichitate clasică, găsit în ea că nu depinde de biserică, și a avut propria sa valoare și ridica spiritul uman. Deschideți antichitate apare nu doar și nu doar un model de rol. Ea se manifestă ca un stimulent puternic și activități instigatori kulturotvorcheskoj. Nu a fost doar cu împrumut valorile culturale antice și transformarea lor originală de creație, crearea unei noi culturi. Și în acest proces creativ deschide natura natural al omului, originile sale pământești, abilitățile sale de design kulturosozidatelnye. Sa dovedit că într-o lume în care trăiește omul, nu mai puțin uman decât divin. Eforturile sale de a crea oraș, case și castele, biserici și palate construite. El este creatorul de artă, muzică, literatură, este creat talentul său, știință și filozofie. Omul - un geniu, creând o lume a existenței lor.

Astfel, în cazul în care filosofia antica a deschis problema spațiu, medieval - a fost consacrată problemei lui Dumnezeu în întregime, filozofia Renașterii sa concentrat pe problema omului. Principalele caracteristici ale acestei filozofii sunt:

1) antropocentrism - recunoașterea principala problemă a filosofiei, un element central al naturii, manifestarea supremă a creației lui Dumnezeu unei persoane;

3) naturalism - lumea și omul sunt văzute ca esență naturală, principiile existenței sunt în sine;

4) panteism - identificarea lumii și Dumnezeu, dizolvarea lui Dumnezeu în lume, astfel încât Dumnezeu își pierde implică un caracter supranatural și vneprirodny și îmbină cu natura, iar natura este îndumnezeit.

Filozofia 2.Gumanizm a Renașterii

Termenul „umanism“ provine din latinescul «humanitas» (omenirea), am încercat să încă. BC faimos orator roman Cicero. Pentru el humanitas - este educația și formarea umană, contribuie la elevația sa. Îmbunătățirea naturii spirituale a omului, rolul principal a fost atribuit subiecte complexe, constând din gramatica, retorica, poezie, istorie, și etică. Este aceste discipline au devenit baza teoretică a culturii Renașterii și a devenit cunoscută sub numele de «Studia humanitatis» (umaniste).

În 14-15 secole. creșterea interesului pentru studiul acestor discipline prin actualizarea patrimoniului antic, în primul rând în Italia. umaniști italian a creat propriile centre intelectuale, care au fost cultivate «Studia humanitatis», spre deosebire de universitățile care au fost dominate de scolastică. Umaniștii au fost reprezentanții noilor intelectuali - poeți, diplomați, retori, educatori, politicieni. Noua filosofie se reflectă și în forme noi - voce, construite în conformitate cu normele de oratorie, și în dialogul. etapa umanistă antropocentric de dezvoltare a Renașterii filozofiei (mijlocul XIV -. secolele XV mijloc). reprezentanți majore ale umanismului italian au fost Dante Alighieri, Francesco Petrarca, iar mai târziu Leon Battista Alberti, Lorenzo Valla, caz Pico Mirandola, Petro Pomponatstsi. În țările europene, la nord de ideile umaniste italiene pătrunde în capătul 15-16 secole. în cazul în care acestea iau forma de „umanism creștin“ (a subliniat în special necesitatea de a prima actualizare a creștinismului prin referire la originile sale, cu unele elemente ale culturii clasice). Principalul reprezentant al „umanismului creștin“ - Erazm Rotterdamsky.

Esența antropocentrism Renașterea și umanismul mai presus de toate este ideea demnității umane și recunoașterea drepturilor și responsabilităților pentru a îmbunătăți lumea și el însuși cu ajutorul rațiunii umane, și în conformitate cu principiile sale. Acesta a distrus imaginea tradițională a omului ca ființă a păcatului și dependența de Dumnezeu și a afirmat ideea că locul unei persoane în lume nu se datorează păcatului și mântuire, ci numai demnitatea lui. Este capacitatea omului de a se ridica de la animal la condiția umană, adică - capacitatea de a auto-îmbunătățire, și dovezi în acest sens este abilitatea unei lumi de om de știință și artă, economie și meșteșuguri, lumea culturii, care completează și completează Dumnezeu a creat. Homo humanitas - este o persoană culturală, activă, care creează și know lume a existenței sale, și, astfel, se ridică la creatorul nivel. Scopul și sensul vieții umane este de a deveni o acțiune umană liberă.

umanismul antropocentric filosofia neoplatonică a naturii

etapă 3.Neoplatonichesky Renașterii Filosofie

A doua etapă de dezvoltare a filozofiei Renașterii (la jumătatea XV -. Prima treime a secolului al XVI-lea) a fost numit neo-platonic sau neoplatonic-ontologică. Această etapă a fost chemat la viață de către critica a fundamentelor filosofice ale aristotelismului școlare. În ceea ce opoziția față de el tot mai mare interes în ideile neo-platonism. În 1459 în Florența Academia platoniciană a fost fondat de conducator local Kozimo Medichi. Renaissance neoplatonism a fost, în esență, prima încercare de a crea un sistem filosofic coerent, opuse scolastică. Un rol decisiv în formarea sa jucat Marsilio Ficino, Nikolay Kuzansky, caz Pico Mirandola. În această etapă, problema omului renascentist a filozofiei nu este exclusă, și chiar exacerbate de interes în natură, structura și principiile existenței sale. Dorința de a înțelege esența omului stimulat căutarea ontologică. Și aici găsim influența evidentă a antichității, și aici descoperim că nu a fost o simplă repetare a ideilor ontologice antice și găsi propria cale în filozofie. Principala problemă a fost problema unei noi ontologie a lui Dumnezeu și lumea relațiilor. Recunoscând ca Dumnezeu creatorul lumii, există o abatere de la înțelegerea biblică tradițională. Dumnezeu nu este lumea și nu în afara ei, este - sufletul lumii, lumina care străpunge toată lumea și fiecare lucru în ea, și dă tot sensul și valoarea, creează armonie. Dumnezeu și lumea sunt unite (panteism). Dumnezeu nu este creatorul atât de mult de natura, asa cum umanizează legea și natura sferei, subordonată spiritului devine un început natural al tuturor lucrurilor.

Forma cea mai rezonabilă din acest punct de vedere a fost în lucrarea Nikolaya Kuzanskogo (1401-1464), „Cu privire la ignoranță învățate“. În ea principiul unității lui Dumnezeu și lumea apare ca principiul identității contrariilor. Bazat pe matematică N. Cusanus arată că prin creșterea razei cercului cercului devine infinit la infinit linie dreaptă. Un astfel de diametru al cercului este circumferința identică care coincide cu cercul nu numai diametrul, ci și centru, în care punctul (minim) și linia dreaptă infinit (max) sunt unul și același lucru. Astfel Dumnezeu în filosofia Cusanus devine absolută maximă a numelui, sau absolut, care nu este ceva fiind în afara lumii, și în unitate cu el. Dumnezeu, îmbrățișând toate lucrurile, conține o lume în sine.

Renaissance 4.Naturfilosofiya

A treia etapă în istoria Renașterii filosofiei (a doua jumătate a XVI -. Începutul secolelor XVII) este strâns asociat cu noua știință în curs de dezvoltare și este caracterizat ca o filozofie naturală. Reprezentanții lui Nikolay Kopernik, Bernardino Telesio, Galileo Galilei, Giordano Bruno, Johann Kepler a creat un nou model teoretic al universului, complet rupt cu vederi antice și medievale cu privire la structura sa, formată fondul revoluției științifice. Una dintre cele mai importante realizări ale științelor naturale, vremea a fost crearea astronom Nikolaem Kopernikom sistemul heliocentric polonez al lumii. Ideile de bază ale lui Copernic care stau la baza acestui sistem sunt următoarele: Terenurile nu este centrul fix al lumii, și este rotit în jurul axei sale și în jurul soarelui, în același timp, în centrul lumii. Progresele înregistrate în dezvoltarea științei într-o mare măsură, definită și natura reflecției filosofice. Lider direcția de gândire filosofică a secolului al XVI-lea. Devine filozofie naturală. un loc central în cercul problemelor date la problema infinitului. Trecerea de la conceptele lumii închise în universul infinit al conceptului a însemnat o revizuire radicală a întregului sistem de opinii ontologice.

Îndoiala în concepția scolastică a universului a dat naștere la un panateist abordează deja problema relației lui Dumnezeu și lumea. În conformitate cu învățăturile panteiste Cusanus, o lume obsedată de Dumnezeu, nu poate avea o existență independentă. O consecință a dependenței lumii pe Dumnezeu și fără margini sale: lumea are un „centru de peste tot și nicăieri circumferința. Pentru circumferința sa și centrul există un Dumnezeu care este pretutindeni și nicăieri. " Lumea nu este infinit, în caz contrar ar fi egal cu Dumnezeu, dar „este imposibil de conceput și de sfârșit, pentru că nu are limite între care ar fi fost închise.“ În cosmologie, Cusanus a respins doctrina Pământului ca centru al universului, și lipsa unui centru fix l-au condus să recunoască mișcarea Pământului. Ar fi greșit să vedem în construcții cosmogonice Cusanus anticiparea directă a teoriei heliocentrice a lui Copernic. Respingând poziția centrală și imobilitatea pământului, ea nu dă preferință unei anumite scheme de mișcare a corpurilor cerești. Dar subminează noțiunile tradiționale ale lumii, el a deschis calea spre profanarea cosmologiei, și anume, pentru eliberarea ei din interpretarea religioasă.

Filosofia naturală a fost dezvoltată în lucrările lui Giordano Bruno (1548-1600). Ideea centrală a doctrinei cosmologic Bruno - teza infinitatea universului. Acest univers nu este creat, este eternă și nu poate să dispară, este staționară. În sine, universul este o continuă schimbare și mișcare. Referindu-se la caracterizarea acestei mișcări, Bruno indică caracterul său natural. El respinge ideea unui motor primar extern, adică, Dumnezeu, bazată pe principiul auto-circulație a materiei. Poziția infinitatea universului permis George. Bruno din nou pentru a ridica problema centrul lumii, în timp ce neagă nu numai geocentric, ci și sistemul heliocentric. Centrul universului nu poate fi nici Earth sau Soare, pentru că există nenumărate lumi. Și fiecare sistem mondial are centrul său - steaua lui. Ruperea deschide granițele lumii, și pentru a stabili infinitatea universului, Bruno va trebui să dezvolte o nouă înțelegere a lui Dumnezeu și relația sa cu lumea. Soluția la această problemă indică poziția gânditorului panteiste. Bruno spune că natura este Dumnezeu în lucrurile pe care el nu se opune lumii ca și creatorul său, și este în însăși natura modul în care principiul activ interior. În cazul în care natura raționamentului Nikolaya Kuzanskogo, așa cum au fost scufundate în Dumnezeu, care își păstrează izolarea de lume, Bruno Dumnezeu este identificat cu natura, și este de neconceput în afara lumii materiale. Aceasta este diferența fundamentală între panteismul naturalistă a lui Bruno mistice Panteism Cusanus.

Văzând natura nu este doar perfectă creația divină, dar mai presus de toate, un set de legi inerente liberei sale de intervenție directă, filozofia naturală a epocii a deschis calea spre dezvoltarea în continuare a științei experimentale, apariția mecanicii newtoniene clasice, crearea de concepte filosofice XVII
XVIII.

„Educația unui suveran creștin“ Erasmus. Spre deosebire de Makiavelli Erazm scoate în evidență rolul de principiu etic în desfășurarea politicii publice. În lucrarea sa, prezentată în forma sfatul suveranului, ideea de monarhie luminat este reflectată - guvern bazat pe principii morale solide. Ideea că baza legislației au fost creștine normele morale. Rolul educației umanitare. reformă rezonabile. Ecouri de platonism. Este necesar ca statul a fost condus de oameni virtuoși.

Plasat pe Allbest.ru