Prostia ca fenomen al culturii ruse - studopediya
Nebunia - un fenomen complex și cu multiple fațete ale culturii ruse. Cultul „nebunii Fericiți și sfinți“, are un impact direct în creștinism. El face parte din partea Democrat a doctrinei creștine. Menționarea proști găsite în Vechiul și Noul Testament. Potrivit lui AI Klibanova, Parabola bogatului și cerșetor Lazăr - un „scenariu“, a jucat în public în Rus veche dintre proștii sfinte, și binecuvântat, și admiratorii lor de masă [8, p. 76]. David a fugit la împăratul Gatului, și temându-se pentru viața lui, ia masca unui nebun sfânt. Regele a fost înșelat, „Nu am destule nebunilor, pe care le-ați adus pe acesta pentru a juca omul nebun în prezența mea? (1 Samuel 21, 15). Conform Noului Testament, „lumea prin înțelepciunea ei nu cunosc pe Dumnezeu în înțelepciunea lui Dumnezeu, Dumnezeu prin nebunia predicării să-i salveze ce cred (1 Corinteni 1: 20-21).
Există o anumită similitudine între vechi și sfinte proști Cinicii (cinismului - o școală de filosofie în Grecia antică, dintre care cel mai cunoscut a fost reprezentativ Diogen Sinopsky). prost de viață, cum ar fi viața Cynic - o negare conștientă a frumuseții (conform ideilor creștine timpurii, frumusete carnal - de la diavolul), proștii nu aspiră la frumusețea și la bine, deci nu este nebunia cultului momentului urât, estetic absorbit etic. La fel ca cinici, proștilor, încercând să obțină libertatea spirituală, se opun normelor general acceptate de comportament. Cu toate acestea Cinismul izbitoare momentul epatirovaniya (de exemplu șocant ..), Și nebunie - motive de reproș.
Dintre zecile de proști, venerat de Biserica Ortodoxă, șase împrumutată de Est - Andrey Tsaregradsky. Isidor și colab. Prima yurodivy română a considerat Isaakiy Pechersky. După moartea lui Peșterilor din 1090 menționează proștilor nu se găsește în sursele. Din nou, în proști cultura rusă apar numai în secolul al XIV-lea. După cum subliniază Fedotov, apariția nebunului sfânt coincide cu dispariția sfințeniei ruse.
Mulți bine-cunoscut proștilor români secolul XIV. și începutul secolului al XV-lea. asociate cu Novgorod. Primul Nebunul sfânt adevărată în Rusia în acest moment a fost Prokopiy Ustyuzhsky (numele său a primit de la numele Ustyug, care a ales să locuiască în). Potrivit lui Life, el a fost în tinerețe un negustor bogat „din țările occidentale, din latină, din partea statului german.“ În Novgorod, el știa adevărata credință în „decorarea bisericii“, icoane, de apel și cântând. Botezat la St. Varlaama Hutynskogo și distribuirea averii sale, el „acceptă yurodstvennoe Hristos pentru viață și în cele din urmă oferă o revoltă.“ Viața pe care o conduce violent, cu care nu au putut prinde cel mai dur viata monahala: nici un acoperiș deasupra capului, adormit „pe gnoische“ gol, apoi - pe treptele bisericii catedrale (unde moare ulterior). Roagă-te în secret, noaptea, cerând „grindină util și lyudem.“ Gazdă oameni ogoboyaznennyh puțină mâncare, dar niciodată nimic de bogat [17, p. 202].
Unele caracteristici ale nebunie (theomancy gesturi simbolice de teatru și colab.) Și vizualizate în comunicare. Michael de la Mănăstirea Sfânta Treime Klopskogo aproape de Novgorod. Viața era „crud Velma.“ Nu-l avea în celulă fără pat, fără tăblie, dar culcat „pe nisip“, iar celula stoked „nazomom fecale da Konev“ și a trăit pe pâine și apă. Numele și nobile origini ale Sf. Michael a descoperit în timpul unei vizite la mănăstirea de prințul Konstantin Dmitrievich, fiul lui Don, care, după ce sa obișnuit cu omul vechi, a zis: „Iată, fiul lui Mihaylo Maksimov tip princiar“ [17, p. 204].
Celebre Moscova sfânt prost a fost Vasiliy Blazhenny. canonizat în 1588 în onoarea lui Catedrala Sf. Vasile, unde a fost îngropat, a fost redenumit oamenii din St. Vasiliya Blazhennogo (fig. 27).
În ciuda faptului că cultul „nebunii Fericiți și sfinți“, a este direct legată de cultul sfinților (unii proști au fost canonizați de Biserica Ortodoxă Rusă, de exemplu, P. Ustiug V. Fericiți și colab.), Între proști sfinți și sfinte și există unele diferențe: " În cazul în care Biserica își menține arată bine și bună-cuviință, nebunia acestei sine contrastează subînțeles. În Biserică prea mult pentru a fi adevărată frumusețe, carnal - în nebunie domnește urâțenia deliberată „[13, p. 339]. Saints, luând o poziție de delimitare între cer și pământ, încă „a stat la iesirea spre cer“ aici pustnic, „pustynnozhitelstva“ detașare „din lume.“ „Ceea ce în cuvintele și faptele sfinților au acționat ca un fenomen divin, actele nesăbuite ca un act de voință. Ei „trăiesc în Hristos, pentru că Hristos trăiește în ele. Ele nu sunt implicate în cer - ei fac ceva lui „[8, p. 74, 83].
Comportamentul nebun ignorantul poate fi privit ca o blasfemie, un sacrilegiu. El „face ca toate acțiunile reprobabile timp: produce dezordine în templu, mâncând cârnați în Vinerea Mare, dans cu prostituate distruge produsul pe piață“ [17, p. 200]. Cu toate acestea, în ciuda comportamentului paradoxal al proștilor, limba lor simbolic înțeles de către public, nebuni - „carnea culturii populare a cărnii“ [13, p. 341]. Secular paralel prost mulți cercetători cred că basmul erou Ivan cel Nebun, „Ivan cel Nebun ca un prost, astfel încât el. - cel mai inteligent dintre personaje de poveste, precum și faptul că înțelepciunea lui pe ascuns“ Sensul ascuns al înțelepților și toate acțiunile paradoxale proștilor.
Deci, Prokopiy Ustyuzhsky „mers“ pe toată noschi la sfintele biserici ale lui Dumnezeu, și molyashesya la Domnul, în caz contrar vidul Enron în sine, tokmo trei poker în stânga lui rutse noshashe“. Trei Kochergi Prokopiya Ustyug, în acest caz, este în mod clar corelate cu cele trei lumânări în mâna episcopului cu binecuvântarea episcopale; în timp ce poker este Procopiu în mâna stângă și se duce la bisericile pe timp de noapte, mai degrabă decât în timpul zilei. „Comportamentul Prokopiya Ustyuzhskogo, deci foarte aproape de parodie blasfematoare a serviciului bisericii,“ ci „conceptul de parodie, în principiu, inaplicabilă caracterizarea proștilor ... whacky așa cum au fost, forțat să se comporte“ inversat „maniera, comportamentul său este proprietăți ale acestei lumi contrastat de manieră didactică“ [12, a. 697-698].
Vasiliy Blazhenny aruncat cu pietre în casa oamenilor virtuoși și sărutând pereții ( „colțuri“) casa, unde a lucrat „koschuny“: la primul demoni afară atârnă expulzate, îngerii plâng la a doua. Acest rege al aurului nu dă pe cei săraci, și comerciant în haine curate, deoarece comerciantul a pierdut toate bunurile și foamea lui, nu îndrăznește să cerșească. Vasiliy Blazhenny rupe imaginea miraculoasă a Maicii Domnului în poarta barbară pe bord este sub imaginea sfântă a fost pictat diavol. El recunoaște diavolul și cerșetor, care a colectat o mulțime de bani de la oameni prin trimiterea unei recompense „fericire privremennoe“ [17, p. 206].
Deci, există mai multe caracteristici importante, care identifică prost. Mai întâi de toate - este aparent un comportament „nebun“, încălcarea decenței publice. În al doilea rând - acest tricou mozaic, acoperind foame iznuronnoe și corp rece, sau lipsa de îmbrăcăminte - „perfect costum prost“ (AN Panchenko). Nu este o coincidență, un alt nume Vasiliya Blazhennogo - Vasile nuzi. Lipsa de îmbrăcăminte subliniază dispreț prost pentru carne. Nuditatea - un simbol al sufletului (prost sfânt „incorporal angelic“). În acest sens, putem aminti un număr de proverbe românești ( „oh, gol, gol dar pentru Dumnezeu“, „Gol da gol în fața lui Dumnezeu drept“ și altele.). „Nebunul limba ideală“ (AN Panchenko) - tăcere ( „pasăre“, „limba paradis“), în alte cazuri - mormaind incoerent sau alegoric. Un alt semn de nebunie în cultura Rusiei ortodoxe a fost considerat un câine. Pe de o parte, acesta subliniază faptul că proștii sunt fără adăpost, „câine“ de viață, și, pe de altă parte, câinele - un semn de înstrăinare de proști societății, de la „pământ“, „păcătos“ lume.
În dicționarele XVI - XVII. cuvântul „nebunie“, „prost“, „revoltă“ sunt sinonime în același rând. Astfel, în conformitate cu V. Dahl, Fool - un "nebun bozhevolny, durachok, nebun vechi." Rețineți, totuși, că în sine nu este prost-nebun, doar oamenii își pune masca de nebunie, „își bate joc“, „shaluet“, ca un bufon (sau măscărici în cultura europeană). În același timp, aceste fenomene sunt destul de diferite unele de altele: dacă bufonul majorete și râde bufonul vindecă defecte, Nebunul învață, el râde, iar mulțimea ar trebui să plângă; whacky gol și urât, iar mulțimea este de a înțelege că această „pot“ trăi un spirit angelic. Astfel Fool "pe punctul de comic și tragic" [11, p. 83].
relație specială asociată cu conducatorii nerozi. Iată cum să scrie despre acest IE Zabelin în cartea sa „viața Casa regilor români din sec XVI - XVII“: „La vârsta inimii virtuoasă și pioasă a fost ca cerșetori aerul necesar,, schilozi, nebuni, oameni ciudat, mizerabile vechi și bătrâne ... De aceea, în timp ce toată lumea o prosperă, și casa mai bogată adunat la fraternitate nu numai în bine-cunoscute, anumite biserici tradiții de zile, dar, de asemenea, ia dat la domiciliul ei acasă ... whacky Cyprian, era cunoscut chiar și la împărat, prin urmare, se poate întâmpla chiar și în palatul regal și mai mult că în palat, inclusiv „ve pelerini rhovyh "și au fost proști" [3, p. 350-352]. Potrivit altor scrieri, Cyprian „, înainte de a fi lumea un prost sfânt și prost, și înaintea lui Dumnezeu - toate-înțelept și prudent; el a condus o astfel de viață sfântă și abnegație, că monarhul l-au cunoscut și iubit virtute extrem de premnoguyu. Mnogazhdy, când regele a mers la mașina lui la milostenia, minunat Cyprian, rătăcind într-o cămașă el se agață în carul său și a mers la rege „[13, p. 348-349].
De multe ori proști erau acuzatori puterea regală. Potrivit călătorului străin Fletcher pacaleste „indică deficiențe notabile, care nimeni altcineva nu îndrăznește să spună nu,“ [p. 208. Citat de Fedotov. Sv.Dr.Rusi]. Deci, Vasiliy Blazhenny îl mustră tarul Ivan cel Groaznic, pentru că stând în biserică, a crezut că a fost pe Sparrow Hills, în cazul în care palatul regal construit [17, p. 206]. O Fool comunicare Pskovian. Nicolas Pskov a salvat de la ruină în 1570 Potrivit unei legende, Nicolae însuși set carne crudă țarul Ivanom Groznym, în ciuda marelui post, și ca răspuns la refuzul lui Ioan: „Eu sunt creștin și eu nu mănânc post-carne“, - a spus " Un sânge creștin bei?“.
„Cifra nebunului sfânt este ca mai multă putere: cu siguranță nu este un operator de transport a relațiilor de putere, dar așa cum se expune întuneric sale, rău, dyavolskoe ... Fool - este o oglindă care arată puterea, el reprezintă, și pentru că a întâlnit cu imaginea sa, monarhul este speriat și retragere, inversează decizia „[7, p. 148 -150].
Deci, în nebunia poate fi identificat ca fiind partea activă și pasivă: „Partea pasivă, recursul în sine - aceasta este o extremă asceza, auto-dezaprobare, nebunie aparentei, umilire și mortificare a cărnii ... Partea activă a prostiei este responsabilitatea“ blestem lume“, denunțând păcatele punctele forte și punctele slabe, și nu acordând atenție decenței publice „[13, p. 338-339].
În secolele XIV - XVI. Fool a fost canonizat până la „nikonizatsii“ Biserica Ortodoxă Rusă a rămas un sacru (de ex., E. Sacru) figura. În secolul al XVI-lea. proști sunt mai rare. Statul și autoritatea bisericească începe să fie suspecte de beatitudine. În acest sens, este un indicator al unei schimbări în atitudinea prostului sfânt al Patriarch Nikon. Dacă mai 1652, Nikon, în timp ce încă Mitropolitul Novgorod, citește serviciul de înmormântare nebun favorit regelui Vasile, mai târziu va scrie despre el: „El, Nikon, proștilor sfinte frenetice și chemat icoanele înfățișării lor nu este spus să scrie“ [13, p. 345].
Deoarece 1731 Sfântul prost a fost interzis să intre în biserică. Lovitura decisivă a fost lovit de nebunia lui Piotr I, am declarat niște nebuni „se dezlănțuie simulat.“ In secolele XVII - XVIII-lea. chiar a început exterminarea fizică a nebunilor. Cu toate acestea, menționarea rar proștilor apar în perioadele ulterioare ale istoriei ruse (de exemplu, Xenia din Petersburg). Unele caracteristici ale nebunie pot fi văzute într-un astfel de fenomen unic al culturii ruse ca intelectualității rusești.