Problema omului în filosofia modernă europeană

Impactul statului de interes privat, din punctul de vedere al omului, motivele pentru comportamentul și atitudinea lui este clar exprimată în conceptul de Hobbes (1588-1679). Spre deosebire de Aristotel, el susține că natura oamenilor săi - nu sunt publice. Dimpotrivă, „om la om - lup» (homo homini lupus est), iar «războiul tuturor împotriva tuturor» este starea naturală a societății. individualismul său metodologic și nominalismul sunt strâns legate de individualismul sociologic și etic. Adânc ca bază a unui astfel de stat este o competiție universală între indivizi în ceea ce privește noile relații economice.

Impactul dezvoltării științei în concepția omului și raționalismul antropologică a urmat este clar revelat în vederile filosofice ale lui B. Pascal (1623-1662), care a susținut că măreția și demnitatea omului „în capacitatea sa de a gândi.“ Cu toate acestea, fondatorul raționalismului modern european, în general, raționalism și antropologice, în special, este în general considerată ca Descartes. Potrivit lui, gândirea este singura dovadă credibilă a existenței umane, care rezultă deja din teza de bază a filosofului francez: „Cred, deci exist» ( «cogito ergo sum»). În plus, învățăturile lui Descartes a observat dualism antropologic a corpului și a sufletului, luarea în considerare a acestora ca două calități diferite de substanțe, care a fost de mare importanță pentru dezvoltarea problemei minte-corp. Potrivit lui Descartes, corpul este un fel de mașină, în timp ce mintea îi afectează și, la rândul său, suferă de efectele sale. Acest punct de vedere mecanicistă a omului, considerată ca o mașină, este larg răspândită în această perioadă. Cele mai revelatoare în acest sens este titlul J. La Mettrie - „om-mașină“, care prezintă punctul de vedere al materialismului mecanicist per persoană. Conform acestui concept, există doar o singură substanță materială, iar corpul uman - este o mașină de auto-lichidare, strună. Acest punct de vedere este comună tuturor materialiștii francezi din secolul al XVIII-lea. (Holbach Helvetius Diderot). O altă trăsătură distinctivă a antropologiei filosofice - considerația umană atât natura produsului, este absolut determinist legile sale. Stând pe principii determinismul mecanicist consistente, ele, desigur, ar putea să nu recunoască în nici un fel voința liberă a omului. O altă trăsătură caracteristică a acestor gânditori a fost că, în critica dogma creștină păcătoșeniei original al omului, aceștia au susținut că natura umană a fost inițial bună și nu păcătoasă.

În conformitate cu critica dualismului raționalistă a lui Descartes și Hegel a declarat poziția A. Feuerbach. Criticând Hegel, Feuerbach a susținut că trupul și sufletul sunt unite, nu numai rezonabilă este adevărată și validă. Abordabile poate fi doar un om, astfel încât omul este măsura minții, și numai un om poate fi adevărat. Feuerbach a recunoscut diferența fundamentală dintre om și animal, dar nu a luat singurul său gând. Omul se deosebește de animal cu toată ființa sa, în primul rând, „vsechuvstvennostyu și vsechuvstvitelnostyu“. Persoana poate fi considerat faptul, Feuerbach a crezut, care are un simț estetic, morale, religioase, filozofice și științifice, esența persoanei se manifestă numai în comuniune, în relația dintre oameni.