porți Sinagoga mesianice evreiești din Sion - dovada de origine evreiască a bisericii primare
Conducerea evreiască la începutul Influențe Sinagoga bisericii privind structura organizatorică a Bisericii obiceiuri iudaice în Biserica timpurie numele evreiești ale Bisericii primare
Mosley R. Certificat de origine evreiască a Bisericii primare
Conducerea evreilor în biserica primară
Influența sinagogii asupra structurii organizatorice a Bisericii
obiceiurile evreiești în biserica primară
nume evreiești ale Bisericii primare
Conducerea evreilor în biserica primară
In ciuda credintei populare primii cincisprezece episcopi ai Bisericii au fost evreii din Ierusalim. În lucrarea sa „Istoria Bisericii,“ Eusebiu ne spune că: „Biserica a fost formată inițial din circumcizie, mai târziu creștinilor dintre neamuri, între timp, ca întreaga biserică din Ierusalim a constat din evrei credincioși, de la începutul apostolilor - și înainte de căderea Ierusalimului“ (1)
În lucrarea sa istorică a secolului al doilea Egisp descrie rivalitatea dintre un om de numele solicitantului și titlul de alt Feobofis episcop după moartea lui Iacov, care, după cum știm, a fost primul pastor din Ierusalim. (2) În conformitate cu Feobofisa creștini evrei au ales să se încheie Simeon, care a fost un văr al Domnului, pe care a moștenit Iacov. Lista de Boboteaza menționează în evidențele sale istorice ale vremii înainte de revolta Bar Kochba (132-135 î.Hr.), paisprezece pastori evrei ai Bisericii Ierusalimului ca Yusty, Zacheu, Tobias, Benjamin, Ioan, Matei, Filip, Seneca, Yusty Levy Efraim, Iosif și Iuda. (3) Aceste rude evreiești ale lui Isus, în regia biserica timpurie numit Desposynoi, ceea ce înseamnă că „moștenitori“ și adesea persecutat din cauza descendența lor din David, și relația cu Mesia. In timpul domniei lui Hadrian (117 - .. 138 î.Hr.), poporul evreu au fost aruncate în ceea ce se numește de-al doilea război evreiesc. Ierusalimul a fost redenumit de către romani în Aelia Capitolina, iar evreilor li sa interzis să intre în oraș pentru o sută de ani. Când aceste evenimente dramatice desfășurat, mulți creștini evrei au fugit la munte Pella, situat în prezent-zi Iordania, ascultare găsit în Matei 24:16 porunca lui Hristos. Aceasta prima data in care au dat controlul asupra Bisericii neamurilor care au crezut și cei numiți rapid un om pe nume Mark primul pastor non-evreu din Ierusalim. (4) (5) Conform datelor istorice Baring Gould, comunitatea credinciosilor din exil pe munte cântau sub conducerea lui James și Simeon ferm a aderat la vechile tradiții. (6)
Influența sinagogii asupra structurii organizatorice a Bisericii
În timp ce creștinii evrei nu au mutat pe deplin de Ierusalim, în secolul al doilea, adică, în prima sută de ani de existență, Biserica a rămas foarte mult o parte a primului secol iudaismului, iar liderii săi au fost implicați activ în viața evreiască. Nu a existat nici o separare imediată din sinagogă, după cum reiese avertismentul lui Isus că unele întâlniri vor fi scoase din adepții săi pentru că a predicat-o direcție diferită Iudaism (Matei 10:17). Noi știm că acest tip de pedeapsă nu a fost o abatere de la iudaism normativ, El sa referit în mod repetat, în literatura rabinică timpurie. (7)
structura sinagoga locală a fost luată în mod direct de către Biserica timpurie. Elder, Deacon, conduce ministerul de muzică și profesorii pot fi găsite atât în sinagogă și în Biserica timpurie. din
surse timpurii știm că Ierusalimul din primul secol au existat între 394 și 480 de sinagogi, dintre care unul a fost situat chiar pe teritoriul adiacent la Templu (8). Fără îndoială, biserica timpurie vine de la sinagoga evreiască. Fiți atenți la asemănările dintre sinagoga veche și Biserica timpurie:
obiceiurile evreiești în biserica primară
În plus, faptul că structura organizatorică a Bisericii primare au rădăcinile în sinagogă, mulți dintre obiceiurile sale erau evrei. Toți creștinii erau evrei din perioada inițială sau generarea, sau a acceptat Iudaism și, evident, membri ai bisericii - Neamurile nu au fost, cel puțin pentru primii zece ani. Această concluzie rezultă dintr-o serie de texte, inclusiv capitolul zecime din Fapte, în cazul în care, după aproximativ zece ani după înălțarea Sa, Domnul îi spune lui Petru de trei ori pentru a merge la casa unui Gentile. Acest lucru sugerează că biserica evreiască și va rupe pâine
Numai în casele evreiești (Fapte 2: 42-46). Mai mult decât atât, atunci când Petru a intrat în casa lui Corneliu, el încă mai credea că evreul intră în casa unui evreu nu este mustrat (Fapte 10:28).
Dovezi suplimentare ale evreilor Bisericii primare pot fi găsite în cazul în Faptele. 21:20 referitoare la douăzeci și cincilea an după înălțarea Domnului. Când Pavel sa întors la Ierusalim cu un tribut generos credincioșilor, el a spus că, în absența multor mii de evrei au crezut, dar ele sunt încă zeloși pentru lege.
nume evreiești ale Bisericii primare
Nu numai primele cincisprezece bătrâni ai Bisericii evreiești din Ierusalim erau evrei, ci și denumirile legate de comunitățile timpurii. Nume Minim, însemnând „eretici“ a fost folosit în unele comunități evreiești pentru a se referi la noii credincioși. Calea menționat în Fapte. 21:14 și 22 - un termen mesianic preluat din texte precum Isaia 40: 2, în cazul în care profetul numește „pregăti calea Domnului.“ Nazoraioi - cuvântul grecesc pentru Nazarinenilor (Fapte 24: 5) este, evident, derivat din numele orașului său natal al lui Isus. Numele Messianists vine direct din cuvântul ebraic Mesia.
Boboteaza Istoria ne învață că, înainte de credincioși au fost numiți creștini, ei au fost pentru o perioadă scurtă de timp au fost cunoscut sub numele de lessaioi, probabil derivat din numele
Isus (17), numele asociat cu ideea de mântuire. Fiecare dintre aceste denumiri de origine evreiască și este strâns legată cu textul Vechiului Testament.
Cuvântul creștin nu este de ebraic, ci din cuvântul grecesc pentru Uns, și nu a fost folosit în biserica din Ierusalim. Christian - inițial un nume păgân al credincioșilor din Antiohia aproximativ 20 - 25, a unei noi ere (Fapte 11:26.). Faptul că termenul „au fost numite,“ este faptul că numele a fost inventat în afara Bisericii, probabil pentru a distinge ucenicii lui Hristos de la neamuri neconvertiți și din alte fluxuri ale iudaismului. Nu există nici o dovadă că acest cuvânt a fost folosit în mod activ ca o auto-nume ale Bisericii primare; ea doar de trei ori în Noul Testament și numai o dată pe credincios. (Fapte 11:26; 26:28; 1 Petru 4:16).
Cuvântul creștin nu apare ca de sine la Didahia (18), ulterior, este utilizat la începutul secolului al doilea Ignatie (19). Motivul pentru care acest cuvânt nu a fost folosit anterior poate fi explicat prin scrisoarea guvernatorului roman Plinius cel Tânăr a împăratului Traian, în scris despre AD 112 ani. Scrisoarea dovedește că cei care au numit acest nume au fost uciși. (20)
În studiul bisericii rădăcini evreiești este foarte important să se facă distincția între Nazarineni și messianists perioadă inițială și cu diferite grupuri de evrei ebioniții trasaturi active,
la începutul celui de al doilea secol. (19) Biserica evreiască timpurie a fost ca unul dintre cei care cred în îndreptățirea prin credință, și a celor care au acordat o atenție deosebită tradiției, care a condus la legalismul. Și astfel, cei mai mulți dintre credincioșii evrei au continuat să țină Sabatul și diferitele legi care le diferențiază de cei convertiți ne-evrei. Autoidentificarea ca un evreu nu avea nimic de a face cu salvarea, dar a rămas evrei, ca o aducere aminte a legământului veșnic făcut între Dumnezeu și Lui
poporul ales. Testament amintește poporul lui Dumnezeu că el este custodele Țării Sfinte și ar trebui să mențină și să păstreze legea (Geneza 15: 8, 17: 7-10; Deuteronom 7: 6; Psalmul
105: 45; Ezekiel 16: 6; Isaia 44: 1 și Romani 3: 1-2).
După cercetarea Scripturii cu privire la Israel, este clar că starea națiunii aleasă a fost dat să-l nu ca un privilegiu special, ci pentru că poporul lui Israel ar putea fi de încredere pentru a păstra legea lui Dumnezeu (Psalmul 105: 45). Cu toate că 170 din cele 613 porunci ale Torei, și fac parte din sfera de moralitate și etică, puțini creștini le recunosc ca parte a teologiei moderne, și că poporul evreu a avut sarcina de a păstra acest aspect al legii lui Dumnezeu până în prezent.