Poate un creștin să fie ghidat de dictonul „Sunt un om, și nimic uman este străin pentru mine“

Poate fi un creștin ghidat de maxima: „Sunt un om, și nimic uman este străin pentru mine“?

Răspunsuri ieromonahul Iov (Gumerov):

Spunând «Homo sum, humani nihil a me alienum puto», care a devenit o maximă, mai întâi a apărut în 162 î.Hr. comedie Publius Terence Afra (circa 195-159 î.Hr..) «Heautontimorumenos» ( «se pedepsește", în publicațiile românești - "Samoistyazatel"). Piesa descrie modul în care o pană, fiul Menedemos moșneagului, a căzut în dragoste cu o fată vecin. Tatăl pentru a opri de comunicare, costul și fiul grav. PANĂ a plecat de acasă și a intrat în armată. Tata a simțit puternic vinovat. El a început să te ritmul de rupere trudă în domeniu, lucru care face folosit pentru a face sclavii lui. Vechiul vecin om Hremet Menedemos întrebat de ce a fost în dimineața până seara în sine este obositoare, având o proprietate bogat și sclavi: „Nu de odihnă, nu există un termen care nu le da“ Si am auzit ca răspuns:

Ea a avut puțin de a face cu tine, Hremet?
Lucru ciudat vine! Înainte de a-l
Categoric nu sunt afectate.

Sunt un om!
Umană este străin pentru mine nimic.
emitere a permisului, admisibilă și îndemnuri.
Dacă ai dreptate, așa voi face și eu,
Nu este corect - O să încerc să te respingă.

Cuvintele Hremeta au devenit un maxim. Dar cu greu Terence presupus că acestea vor fi una dintre cele mai faimoase aforisme și multe secole mai târziu. El nu putea să prevadă că aceste cuvinte vor pune un sens complet diferit decât au avut inițial. În cuvintele Hremeta exprimat ideea unei persoane care aparține tuturor oamenilor - umane implicarea în bucuriile și necazurile altei persoane. În literatura romană, această zicală a devenit o expresie a ideii de unitate socială pentru toți oamenii au aceeași natură. Deci, Lutsiy Anney Seneka (. Ca. 4 î.Hr. - 65 d.Hr.) a scris: „Natura ne face pe toți frații, din aceleași elemente, atribuite aceleași obiective. Ea ne pune într-un sentiment de iubire, facandu-ne sociabil, dă viață legea egalității și dreptății, și, în conformitate cu legea sa perfectă, nu este nimic mai josnic decât să jignească, este mai bine să fie nedreptățit. Ea ne obligă să fim gata să ajute și să facă bine. Reținem aceeași în inimile lor și pe buze cuvintele: „Eu - un om, și nimic uman este străin pentru mine.“ Să ne amintim mereu că suntem născuți pentru societate și societatea noastră - este un arc de piatra, care pur și simplu pentru că nu picătură pietre, sprijinindu-se unul pe celălalt, de sprijin reciproc, și ei, la rândul lor, țineți ferm corpul „( Seneka Lutsiy Anney. scrisori morale către Lutsiliyu. XCV scrisoare).

Justificare Ideea adevărată a unității omenirii ca Cicero și Seneca are un caracter naturalistă. Doctrina creștină biblică depășește limitările asupra lumii păgâne. Apostolul Pavel, vorbind la Areopag, a dat o justificare teologică exactă a ideii de unitate a rasei umane „un singur sânge toate națiunile oamenilor să locuiască pe toată fața pământului“ (Fapte 17 :. 26). Dumnezeu Creatorul nu este făcută numai toți oamenii de la o persoană (Adam), dar, de asemenea, pentru a pune legile de bază ale vieții umane, și scopul principal al vieții umane - dorința de Dumnezeu (ca „ei să caute pe Dumnezeu, dacă El se va simți și să-l găsească, deși el nu este departe de la fiecare dintre noi „(Fapte 17 :. 27). După Întrupare, și sacrificiul ispășitor al lui Isus Hristos, unitatea adevărată a omenirii este posibilă numai în Hristos.

Sau, în perioada creștinismului timpuriu, și nici în Evul Mediu dictonului creștinilor Terence nu sunt tratate. Numai în Renaștere, când a existat o filosofie umanist, aforism Terence a început să fie folosite pentru scuze umane și scuza slăbiciunile sale, și chiar vicii. Giovanni Pico de la Mirandola (1463-1494) a scris: „Omul este numit pe bună dreptate, și a considerat un mare miracol, o ființă vie, este într-adevăr admirabil“ ( „discurs cu privire la demnitatea omului“). Erazm Rotterdamsky (1466-1536), ca răspuns la remarcile bruște și grosolane ale lui Martin Luther, spune: „Dacă sunteți limitat la două sau trei atacuri, s-ar părea că s-au despartit ai un accident, dar această carte este peste tot fierbe injurios! Ei începe, ei sunt și tu ajungi. Dacă sunteți mulțumit cu una dintre glumele de acest gen, ca mine de asteptare un „jurnal“, „fund“ sau „ciuperci“, n-aș spune nimic altceva decât cuvinte, „Eu sunt - un om și cred că nimic uman este străin pentru mine“ ( Erazm Rotterdamsky. Giperaspistes // Erazm Rotterdamsky. lucrari filosofice. M. 1986. S. 582).

antropocentrism Umanist etică a condus în mod inevitabil, și a condus la o ruptură cu marea tradiție creștină, având ca scop revitalizarea omului de vindecarea spirituală a naturii umane căzute. „Tot ce pot în Hristos care mă întărește“ (Filipeni 4 :. 13). Scriptura și Părinții au deschis calea spre victoria asupra păcatului: „Nimeni, când pacatuiti, nu poate reprezenta un păcat scuză în slăbiciunea cărnii. Pentru unirea cu Dumnezeu, Cuvântul, blestemul rezoluție, restaurat la putere întreaga natură, făcând astfel de neiertat pentru noi să scadă voință pasiune. Divinitatea Cuvântului, fiind mereu pe soprisusche har care cred în El, Acopera legea păcatului, care este în trup „(Sf. Maksim Ispovednik).

În viața și cultura aforismul moderne, „Sunt un om, și nimic uman este străin pentru mine“, a devenit o formulă confortabilă și încăpătoare de auto-justificare a tuturor celor care nu vrea să închidă calea mântuirii. Cine nu vrea să trăiască în conformitate cu poruncile lui Dumnezeu, el supune de bunăvoie la puterea demonilor, pentru că „cine face ce este păcătos este de la diavolul“ (1 Ioan 3: 8). Cu toate acestea, cuvântul lui Dumnezeu mustră neatent: „ce seamănă omul, aceea va si secera: cel care seamănă în firea lui pămîntească, va secera din firea pămîntească corupției, dar cel ce seamănă în Duhul, va secera din Duhul viața veșnică“ (Galateni 6: 7-8.).