Peter Mogila

În școala Lviv Frăției, Petru a fost educat în spiritul Ortodoxiei. Ea a încheiat călătoria ei de educație în străinătate, unde a participat la cursuri în diferite universități. Perfect însușit limba latină. Mai întâi a fost război, a participat la bătălia de la Hotin. dar, probabil, sub influența Mitropolitului de la Kiev Iova Boretskogo. Am decis să ia comenzi sfinte.

În 1627 a fost ales Arhimandritul Peșterile din Kiev. care este direct subordonată Patriarhul Constantinopolului. dar mitropolitul de la Kiev, și a avut loc titlul de „Grand Arhimandritul.“ Mitropolitul Iov, pe moarte, a părăsit biblioteca lui și Petru a numit executor său. În timpul arhimandritstva Petru a decis dușmănie între el și succesorul Iova Boretskogo pe departamentul metropolitan - Isaia Kopinskim.

Petru, care nu doresc în nimic să se supună mitropolitului, aranjate separat de școală Kiev Frăției la Mănăstirea Școala Superioară Kiev „pentru a preda științele libere în greacă, slavă și latină“ (1631), dar atunci când Bratchikov a recunoscut tutorele său și gardianul școlii lor și subjugată autoritatea sa exclusivă Patriarhul Constantinopolului, Petru a combinat școala lui Lavra cu sora.

În 1632, Grave a fost un reprezentant al poporului de la Kiev pentru Sejm din Varșovia, la alegerea regelui polonez Wladyslaw IV. Regele a recunoscut existența legitimă în Kiev patru eparhii ortodoxe și a Arhiepiscopiei. dar nu și subordonat Patriarhului Ierusalimului, și Constantinopol, și a aprobat Mormântul mitropolitului de Kiev, cu conservarea arhimandritstva Lavra. Potrivit lui Macarie (Bulgakov). această decizie nu a fost din cauza mașinațiunile mormântului, ar fi abuzat de încrederea Kopinskogo ca și alți episcopi ortodocși detronat fostul rege a recunoscut mormânt și l-au sprijinit. A fost decizia guvernului polonez încă nu recunoaște ierarhia Bisericii Ortodoxe din Ierusalim în Comunitatea polono-lituaniană. A fost recunoscut numai Biserica Ortodoxă din Constantinopol. Fostul Mitropolit al Kievului - Isaiah Kopinsky - a fost lipsit de demnitate ca protejatul a patriarhului Ierusalimului. „Degradovanie“ Kopinskogo Graves și dedicare a avut loc în Lviv în 1633, și a fost săvârșită aprobat în prealabil de către regele Lviv Episcopul, Exarh al Patriarhului Constantinopolului. [1]

La sosirea la Kiev a fost întâmpinat de două elogii celebre - de la frații Lavrei și sora școală. După aceea Mormântul expulzat forțat Mitropolitul Isaia, de la amvon, l-au pus în concluzie. „Dar probleme mai grave am avut de a experimenta Mormantul fostului mitropolit Isaia Kopinskogo. Ultimul a negat legitimitatea alegerilor pe Pechersk Arhimandritul nu inactiv departament metropolitane și a vrut să-i dea drepturile sale. Anticipat considerabilă confuzie în biserică. Mormântul și pronunțat împotriva fostului mitropolit consuma cele mai drastice măsuri. La ordinele sale, omul în vârstă și bolnav în vârstă prins noaptea la Kiev, Manastirea Sf. Mihail, unde a nastoyatelstvoval într-o cămașă de păr, aruncat peste cal ca orice sac, transportat la mănăstirea Kiev-Pechersk. În cele din urmă, Laura, din care a reușit să scape Isaia Kopinskomu, desigur, nu ar putea îmbunătăți atitudinea lui la Mormantul lui Petru: într-adevăr, dușmănia și lupta între cele două mitropoliții, după cum vom vedea, ea a continuat apoi - până la moartea unuia dintre adversari „(Golubev S. Petr Mitropolitul Kievului Grave și asociații săi. T. 1. 1883. pp 552-553). [2] Sub consimțământul regelui polonez au fost returnate la mormântul mănăstirilor și bisericilor. inclusiv Catedrala Sophia și mănăstirea Vydubychi [3] [4] [5]. Vechea biserica Sf. Vladimir Mântuitor pe Berestove a restaurat și construit, precum și Biserica Trei Sfinți. care a dat mănăstire frățească.

În 1635 a fost excavat și curățată de resturile de moloz ale Bisericii Zecimea. Mijloace pentru a comanda biserici și schituri Peter Mogila ia oriunde de lauri a bunurilor personale, din donațiile oamenilor pioși, în cele din urmă, pentru a cere ajutor și la țarul Moscova.

O atenție deosebită este acordată Mormântul școlii Kiev-frățească. numit acum Mohyla. În 1632 școala Kiev Frăției a aderat la școală de la Kiev-Pechersk. După unificarea școlilor au fost reorganizate într-o instituție de învățământ superior - Kiev-Mohyla Collegium, care din anul 1701 a fost redenumit la academie.

Teologie și scrieri

Când ea a fost Metropolitan Tomb a publicat următoarele cărți: pentru a preda Evanghelia. învățături despre sărbători și duminica, Patriarhul Constantinopolului Callista (1637, în 1616 aceasta este prima dată Evanghelia a fost publicată pe limba literară Zap.-rusă); Anfologion, adică o rugăciune și învățături edificatoare în favoarea stsudeev spirituale (1636); Rugăciunea Evhologion Albo (sau Liturghierul Peter Graves, 1646).

Am preparat în catehismul latină numită „Mărturisirea ortodoxă“, afectată de o discuție la Catedrala Kiev în 1640 și aprobată cu modificări prin Consiliul Iași în 1643. „Marturisirea“, în traducerea greacă a fost trimis pentru examinare și aprobare a patriarhilor din est; publicat numai în 1662 în Amsterdam, în limba greacă. Din motive de extremă nevoie de o astfel de carte a fost publicată de Mormantul „o colecție de știință scurtă a articolelor de credință a creștinilor catolici ortodocși“ (1645).

Pentru cărțile publicate Mormantul lui Atanasie Kalnofoyskogo «Τερατουργήμα» (1638) a dat povești Tomb despre minunile Peșterilor.

A luat o mare parte la elaborarea unei scrieri brusc polemice «Λίθος», le-a lansat în 1644, în limba polonă sub titlul „Lifosa, sau o piatră aruncată dintr-o praștie adevărați sfinți ai Bisericii Ortodoxe Ruse, un tată umil Evseviem Pimenom (în limba rusă: pastor ortodox) la căință lzhivotemnoy Perspectivele ... Cassian Sakovich. " A fost apologia Bisericii Ortodoxe împotriva atacurilor catolicilor și romane uniți, și într-o oarecare măsură, liturghia sa cu o explicație a închinării sale, sacramente și rituri, posturile sale, evenimente, biserici și alte dispozitive. La Moscova sub țarul Alexei Mihailovici, cartea se numește „piatră“, în traducerea slavonă a fost scoasă din nou în 1652. Deși numit era în timpul Smolensk război unchiul Ieremia Vishnevetzkogo în loc de pro-Moscova, Mitropolitul Isaia Kopinskogo, dar după război, a făcut pace cu Moscova, a beneficiat de asistență financiară de la o mulțime de îngrijire cu privire la formarea statului Moscova român, a visat de alfabetizare universal în tot poporul român, în special în împărăţia Ortodoxă Rusă. De-a lungul trimișii regatului Peter Graves a colectat donații pentru Biserica Rusă de Vest, dar „mai mult decât petițiile lor“ Petru a vrut să aranjeze o ramură a școlii sale la Moscova. Și în 1634, a fost stabilită o ramură a școlii sale, în cazul în care călugării de la Mănăstirea Kiev-Bratsk învățat adulți tineri la Moscova. Petru nu a fost limitat la recunoașterea la Varșovia Sejm în 1635 deplină egalitate ortodoxe și uniți biserici din Commonwealth. El a căutat să facă departe cu Biserica unită ca un non-canon. [6] În opiniile sale, Metropolitan Tomb a fost un susținător al doctrinei ortodoxe a restaurării unității bisericilor Est și de Vest, în forma în care este format dintr-I mileniu sfârșitul creștinismului - la diferite ceremonii, dar Papa ortodox și recunoașterea papei doar ca primul între egali Patriarhilor. Cu toate acestea, el a crezut că o astfel de unitate care nu a dus la o singură divizie a poporului român, poate fi reluat cu binecuvântarea tuturor Patriarhilor Răsăriteni, inclusiv Moscova, iar garanția suverană Moscova.

În 1645, Mitropolitul Petro Mohyla și castelan Adam Kissel a făcut și trimis la Roma propriul plan de reunificare a bisericilor în care părinții lor au criticat Uniunea de la Brest pentru lipsa de intenții caritabile. Tomb a propus să convoace un nou consiliu cu participarea clerului inferior și noblețea tuturor teritoriilor românești, inclusiv de stat Moscova, în cazul în care noile condiții ale conexiunii, care ar putea intra în vigoare numai cu acordul statului Moscova și Patriarhul Moscovei ar fi elaborat. În același timp, Mitropolitul a propus ca Orient recunosc primatul Papei, dar cu orientare dreapta este doar în interiorul granițelor care existau înainte de divizarea în 1054, și la fel cum este stabilit în cărțile liturgice grecești, iar restul - doar unitatea credinței, mai degrabă decât supunere față de papa. În 1646, Petro Mohyla numit „Catedrala metropolitansky“, care, pentru prima dată în istoria Bisericii Ortodoxe au luat o decizie cu privire la comportamentul preoților, registrele parohiale [7]. Cu toate acestea, după moartea practicii Peter Graves de a efectua astfel de cărți, abia a început, a fost finalizat.

Erau două lucrări colosale au fost concepute, „Viețile Sfinților“ (acest lucru a fost deja efectuată numai Dimitry de Rostov), ​​precum și corectarea și stabilirea textului slavon al Bibliei, nu a făcut nici mai devreme decât jumătate a secolului al XVIII-lea.

Opinii despre el. canonizare

În 1689 la Moscova, Patriarch Joachim adunat consiliul bisericii, pentru a rezolva disputa cu privire la momentul transfigurare a Preasfântului Sacrament. La consiliu, a fost aprobat de invatatura ortodoxa despre timpul de transfigurare a Preasfântului Sacrament, care este profesată frați Likhud. „Erezie Hlebopoklonnaya“, care a profesat Sylvester Medvedev [9] - și a fost condamnat de doctrina catolică. Hlebopoklonnaya erezie este descrisă în "Lifosa" Peter Graves. Patriarch Joachim, condamnat la Consiliul doctrinei latine transsubstanțierii, a ordonat să facă în numele său o carte intitulată „Osten“ [10]. Această carte este scrisă Eutimie. Aceasta stabilește întreaga poveste a ceea ce se întâmpla în litigiu. În plus față de patriarhul ei Ierusalimskiy Dosifey trimite o colecție de probe pentru a dovedi validitatea învățăturilor Likhud. Moscova a recunoscut Neortodocsii Catedrala Medvedev nu numai lucrări, ci și scrierile lui Simeona Polotskogo. Galyatovskiy. Radivilovsky. Baranovichi. Tranquillien. Peter Graves și alții. Despre cartea are nevoie de Peter Graves spune că această carte este hotărâtă învățăturile zlomudrennogo latine și, în general, a tuturor scrierilor zapadnorumynskih oamenii de știință a remarcat că „cărțile lor se novotvorennye cu el, nu sunt de acord, și cu toate că multe dintre ele sunt numite nume dulci, dar, chiar mai bine, întruchipează sufletul otravă zlomudriya latin-tlitelnuyu și inovare „[11].

Poet, academician al Academiei de Științe a Vostokov București (1781 -1864): „un străin prin naștere, dar oamenii educați și Biserica, pe care a dedicat viața, Mormantul românesc mai mult decât doar românesc.“

„Numele lui Peter Graves - una dintre cele mai frumoase ornamente din istoria bisericii noastre. El a depășit cu siguranță, toți episcopii săi contemporani nu numai Mica rusă, dar, de asemenea, Biserica Rusă Mare și chiar întreaga Biserică de Est, a fost superior educația lui, chiar și mai mult dragostea lui pentru educație și faptele sale, în beneficiul educației și al Bisericii. Pentru Biserica lui Mica Rusă a făcut cel mai mare serviciu pe care sa ridicat la regele Vladislav IV Dreptul ei, ocărât de latini și uniților, și cu curaj a aparat în timpul întregii pastorație; restaurat la ea foarte mult, mai ales în răsturnarea sau distrugerea dușmanilor și a pus în el la început pentru o mai bună ordine a lucrurilor. Întreaga Biserica Rusă a avut o bază mare serviciu și asigurarea consiliului său, care a servit ca un teren de reproducție și primul model pentru instituțiile spirituale și educaționale din România „-., A scris istoricul distins al Bisericii Ruse, Mitropolitul Macarie (Bulgakov, † 1882). [12]

Protopopul George Florovsky. „Este ceva misterios și ambiguu în formă de Peter Graves. Este greu de spus dacă el a fost un adept sincer al Ortodoxiei sau mai abil ... Între timp ai compromis, influența lui istorică a fost decisivă. Și justifica numele său reprezintă pentru o întreagă epocă în istoria Bisericii Ruse de Vest și cultură. <…> Iar patriarhii partid uniat latină a pus întotdeauna înainte este gravă, cu greu fără știrea lui. Iosif Rutsky credea că este destul de „situat“ la unirea. Într-adevăr, obiecțiile dogmatice la Roma la Mormântul nu a fost. El personal a fost, așa cum au fost în unitatea dogmatică a minții cu Roma. Pentru că este atât de ușor și liber, și el a mânuit cărțile latine. Exact ceea ce a găsit în ele, și a luat pentru Ortodoxie ca o veche tradiție. Pentru că a fost doar o chestiune de competență. " [13]