patristică medievale
5.6 Binele și răul - teodicee
5.7 Adevărul și cunoștințe de încredere
5.9 societății și a istoriei
filosofia patristică de a fi cunoștințe
1. Istoria filosofiei medievale
Patristică (din rbfzs greacă, Pater Latină - .. „Tatăl“), denumit în mod obișnuit ca un set de învățături ale taților Bisericii creștine II-VII secole.
1) sfințenia vieții,
3) doctrina ortodoxă,
4) recunoașterea oficială a Bisericii.
Cele mai semnificative sunt reprezentanți ai patristice Grigorie Teologul,
Deci, trebuie să înțelegem că, din punctul de vedere al părinților patristice ei înșiși - acest lucru nu este un „set“ sau chiar „un set de“ oameni de știință individuali, ci o doctrină care să reflecte și descrie diferitele părinții bisericii, cu diferite completitudinea și profunzime. În cazul în care, cu toate acestea, vom lua în considerare Patristică, „in afara“, afecteazà din propriile sale criterii și regulamente, putem pe fundalul unității interne a fenomenului de a vedea bogăția și diversitatea componentelor sale, pentru a evalua unicitatea fiecărui reprezentant al patristice și contribuția sa unică la totalitatea doctrinei. Pentru cercetătorul, care dorește să rămână imparțială, patristică și pot apărea ca o varietate de obiecte personale, precum și modul în care fenomenul spiritual cu mai multe fațete. Rezultă că noțiunea de „patristică“ are cel puțin două sensuri: în primul rând, este o formă specială de construire a unei culturi creștine, și, în același timp, ei de auto-reflecție; în al doilea rând, o disciplină științifică specială (ea poate fi, de asemenea numit „patrologie“), care studiază teologia patristică, în primul său sens.
2.1 Conceptul de patristic
Luate în acest sens, patristică au fenomen foarte complex, și pentru că lucrările părinților bisericii pot fi tratate cu cel puțin trei puncte de vedere: dogmatic teologic, istoric, literar, sau (ca în acest caz), istoria filosofiei. În acest ultim punct de vedere, patristică este un set de precădere principii și practici ale filosofare creștine. Cu această abordare, diferența dintre tați și „nu destul de părinții“ nu este la fel de important ca atunci când abordare strogodogmaticheskom.
La polul opus celor mai bune estimări cu privire la caracterul contradictoriu al sintezei interculturale și cât de dificil de a evalua toți factorii relevanți ai acestui proces, nu absolutizarea una din laturile sale.
2.2 Principalele caracteristici patristiki
Prin urmare, o mare sinteză, în principiu, nu poate fi deplină și completă. doctrina creștină, în care implantat conceptul de gândire Hellenic, a dobândit bipolaritatea paradoxal într-un efort de a combina elemente ireconciliabile până la sfârșit - ascuns „Ierusalim“ și intim „Atena“. Între acești doi poli (care sunt o pâslă strălucitoare profundă Tertullian) inima bate și gândul părinților creștini. La o extremă - consumatoare de Vera mari soluții mai mari de depunere; ea nu vrea o determinare rezonabilă a motivelor sale nu cred că este posibil, dar nu se poate face complet fără el. Pe de altă parte - necesitatea de a cunoaște Creatorul în creația Sa, să ne imaginăm lucruri cum ar fi claritate armonice, a se vedea reflectarea Înțelepciunii Supreme, lumină și pace în întregul univers, nu pune la îndoială valabilitatea deciziilor mai mari și în cele din urmă, să-și exprime dragostea față de Dumnezeu și față de aproapele într-o lege morală clară.
Pe primul pol concentrat care face religia o religie și poate fi reprezentată schematic ca „materie“ de filosofare creștine; al doilea pol - punctul central al elementelor reflectorizante-doctrinare sau „forma“ (care era înclinată și absolută Harnack). Așa că experiența religioasă și experiența religioasă ar putea fi exprimate și a dobândit o semnificație universală, bazele lor ar trebui să fie clarificate și inteligență limitată“, adică prin utilizarea conceptelor date anumite limite în care acestea au statutul de universalitate și necesitate. Numai în acest fel puteți obține răspunsuri întrebări: ceea ce cred, ce să sperăm că există o lume, ce un loc, și sarcinile umane în acest fel, de la „restricții“ ale credinței prin intermediul aparatului conceptual născut teologia creștină, cosmologie și etică ..
Dar noi nu trebuie să uităm că ideile și limbajul conceptual al filosofiei grecești, deși sunt necesare, dar în mare parte auxiliară și mijloace externe pentru construirea dogmei creștine. Motivul final de a epuiza toate la fel nu este în minte, și în Apocalipsa. Prin urmare, patristică recunoaște nici un adevăr „în general“, dar adevărul revelat numai, adevărul mântuirii: adevărata filozofie din punctul de vedere al Părinților Bisericii este identică cu teologia, și credința are întotdeauna prioritate asupra rațiunii. De aceea, Părinții Filosofare atât de strâns asociat cu o problemă pur religioasă și să le determine, că aproape niciodată nu apare în „pură“ liber de formă coajă dogmatic.
Aceste caracteristici trebuie să fie luate în considerare în diviziunea tradițională a patristice în limba greacă și latină, sau (ceva mai convențional), la est și vest. În afară de criteriul pur lingvistic (care se aplică în toate cazurile), trebuie să ținem cont de faptul că patristică greacă, se bazează pe metafizica platonice sofisticate, caracteristice mai multă atenție la teologia ridicată. Pentru vestul latin, istoric și geografic la distanță de cele mai importante centre ale filosofiei grecești, caracteristică de interes în problemele societății creștine și a individului creștin, și anume, antropologie, psihologie, etică și drept.
3.1 Etapele creativității
Primul pas (386--395), caracterizat prin efect antic (preim neoplatonice.) Dogma; abstractizare și de management de profil înalt: filosofic „dialog“ ( „Împotriva universitarilor [adică, scepticii, 386],“ La ordinea «[386],» Monoloagele «[387],» despre viața fericiților „[ 386], "cu privire la numărul de suflete" [388 - 389 ani], "Pe profesorul" [388 -. 389 ani], "muzica" [388 -. "Pe nemurirea sufletului" 389 de ani], [387], "religia adevărată" [390] "de voință liberă" sau "cu privire la decizia liberă" [388 - 395 ani.]); ciclu. antimaniheyskih tratate
Cea de a doua etapă (395--410) este predominant exegetică și de perspectivă religioasă-eclezial: „Geneza“ serie de interpretări epistolelor apostolului Pavel, morale și tratatele „Confesiuni“ antidonatistskie tratate.
A treia etapă (410--430), întrebări cu privire la crearea lumii și problema escatologiei: ciclu antipelagianskih și tratate „Orașul lui Dumnezeu“; kriticheky de revizuire a propriilor sale lucrări în „revizuire“.
4. Influența asupra creștinismului
Dumnezeu a creat materia și înzestrată formele sale diverse, proprietăți și sarcini, prin urmare, după ce a creat tot ceea ce există în lumea noastră. Faptele lui Dumnezeu este bun, și, prin urmare, toate lucrurile, doar pentru că există, este bun.
Evil - nu substanta-materie, precum și dezavantajul de deteriorare, defect și deteriorarea acestuia uitare.
Dumnezeu - sursa vieții, cea mai pura forma, cea mai mare frumusețe, sursa de bunătate. Lumea există datorită creării continue a lui Dumnezeu, care regenerează toți mor în lume. Lumea de lumi unice și multiple poate fi.
Materia este caracterizată prin specii, măsoară numărul și ordinea. Ordinea mondială, fiecare lucru are locul ei.
5.2 Dumnezeu, lume și om
Omul - un suflet pe care Dumnezeu a suflat în el. Corpul (carne) disprețuiți și păcătos. Sufletul este numai la om, animalele nu-l au. Omul a fost creat de Dumnezeu ca o ființă liberă, dar, după ce a făcut, toamna, a ales răul, și a mers împotriva voinței lui Dumnezeu. Deci, nu este rău, pentru că oamenii devin neliber. Omul nu este liber și captiv în nimic, depinde în întregime de Dumnezeu. De la cădere, oamenii predestinați la rău, și o fac chiar și atunci când încearcă să facă bine.
Obiectivul principal al omului - mântuirea înainte de Judecata de Apoi, răscumpărarea omenirii păcătoase, ascultare indiscutabilă la biserică.
Forța, care determină în mare măsură mântuirea individului și aspirația lui spre Dumnezeu, un har divin. Grace - o energie divină specială, care acționează în raport cu omul și face o schimbare în natura sa. Fără har este imposibil să mântuirea omului. decizie liberă a voinței - doar capacitatea de a depune eforturi pentru nimic, dar pentru a realiza aspirațiile lor pentru persoana mai bine este capabil numai cu ajutorul harului.
5.4 Pe libertatea și predestinarea divină
Primii oameni să scadă, au voință liberă - libertatea de străină (inclusiv supranatural) cauzalitate și capacitatea de a alege între bine și rău. Factorul de limitare în libertatea lor a pledat lege morală - un sentiment de datorie față de Dumnezeu.
După cădere, oamenii și-au pierdut voința lor liberă, au devenit sclavi la dorințele lor, și nu ar putea ajuta, dar păcatul. Sacrificiul ispășitor al lui Isus Hristos a ajutat oamenii se întorc din nou ochii spre Dumnezeu. El a arătat moartea sa, un exemplu de ascultare față de Tatăl, ascultarea de voia Lui ( „Nu voia Mea, ci voia Ta să se face“ Luca.). Isus a ispășit păcatul lui Adam, având în voia Tatălui Său ca propria lui. Toată lumea, urmând preceptele lui Isus și acceptând voia lui Dumnezeu ca propriul său, salvarea sufletului său și a permis Împărăția cerurilor.
Predestinarea (praedeterminatio latină.) - una dintre cele mai dificile puncte ale filozofiei religioase asociate cu problema atributele divine, natura și originea răului și a relației de har la libertate.
Oamenii sunt capabili să facă bine numai cu ajutorul harului, care este proporțională cu meritele și dat celor care au ales și predestinat pentru mântuire. Cu toate acestea, oamenii - există o morală și fără posibilitatea de a alege în mod conștient răul cu binele.
5.5 În eternitatea timpului și a memoriei
Timpul - măsura de mișcare și schimbare. Lumea este limitată în spațiu, și sa fiind limitată în timp.
Prezentul - o schimbare rapidă ceva în lume: oamenii nu au timp să se uite în jur, el a fost forțat să se gândească la trecut, în cazul în care este în acest moment nu exista sperante pentru viitor.
Astfel, trecutul - memoria, acum - contemplarea viitorului - așteptările sau speranța.
În același timp, toți oamenii amintesc trecutul, astfel încât unele sunt capabili să „amintesc“ pe viitor, ceea ce explică capacitatea de clarviziune. În consecință, din moment ce există doar din cauza lui amintesc, atunci pentru existența sa sunt lucruri necesare, și în fața lumii, atunci când nu era nimic, nu a existat nici un moment. Începe crearea lumii - în același timp, la începutul timpului.
Timpul are o durată care caracterizează durata orice mișcare și schimbări.
Eternity - a fost, și nici nu va fi, ea pur și simplu este. În nici un etern trecătoare, și nici un viitor. În eternitate nu există nici o volatilitate și perioade de timp, intervalele constau în trecut și schimbări viitoare ale obiectelor. Eternity - lumea gândurilor, ideilor lui Dumnezeu, unde totul o dată pentru totdeauna.
5.6 Binele și răul - teodicee
Vorbind despre acte de Dumnezeu, gânditori a subliniat bunătatea lui infinită. Dar merge și rău în lume. De ce Dumnezeu permite răul?
Răul - nu este o forță care există în sine, și a slăbit bun, un pas necesar pentru buna. Imperfecțiunea aparentă este parte a armoniei mondiale și demonstrează bunătatea fundamentală a tuturor lucrurilor: „Toate natură, care ar putea fi mai bine - bine.“
De asemenea, se întâmplă ca un om chinuit de rău se transformă în cele din urmă bune. De exemplu, o persoană este pedepsit pentru o crimă (rău), în scopul de a aduce-l bine prin răscumpărare și remușcări, care duce la purificare.
Cu alte cuvinte, fără rău că nu ar ști ce este bine.
5.7 Adevărul și cunoștințe de încredere
Anumite cunoștințe - cunoașterea persoanei ființei și conștiința proprie.
Știi că există? Știu. Știi ce ai crezut? Știu. Deci, tu știi că există, știi că trăiești, știi ce se va ști.
Etapele cunoașterea adevărului:
senzație de interior - percepția senzorială.
senzație - cunoașterea lucrurilor sensibile, ca rezultat al reflectare a minții datelor senzoriale.
Motivul - o atingere mistică a adevărului suprem - luminarea, îmbunătățirea intelectuală și morală.
Motivul - este ochiul sufletului, pe care ea însăși are în vedere adevărat, fără mijlocirea corpului.
5.9 societății și a istoriei
Statul - pedeapsa pentru păcatul original; este un sistem de dominație a unui popor asupra celuilalt; nu este pentru oameni pentru a atinge fericirea și bună, dar numai pentru supraviețuire în această lume.
Târg de stat - un stat creștin.
Funcțiile statului: Aplicarea legislației, protejarea cetățenilor împotriva agresiunilor externe, pentru a ajuta la Biserică și de a lupta împotriva ereziei.
Este necesar să se respecte acordurile internaționale.
Războiul poate fi corect și nedrept. Târg - cele care au început din motive legitime, cum ar fi necesitatea de a reflecta atacul de dușmani.
prima epocă - de la Adam până la potop
al doilea - de la Noe la Avraam
a treia - de la Avraam la David
a patra - de la David la captivitatea babiloniană
a cincea - din robia babiloniană la nașterea lui Hristos
a șasea - a început cu Hristos și se va încheia cu sfârșitul istoriei în general și a Judecății.
Omenirea în procesul istoric formează două „oraș“: stat svetstkoe - împărăția răului și a păcatului (prototipul care a fost Roma) și guvernul lui Dumnezeu - Biserica creștină.
„Orașul Pământului“ și „City of Heaven“ - o expresie simbolică a celor două tipuri de dragoste, lupta egoistă ( „iubirea de sine, dusă la disprețul față de Dumnezeu“) și morală ( „dragostea lui Dumnezeu, chiar și cu excluderea însuși“) motive. Aceste două grindinilor se dezvolte în paralel se confruntă cu șase epoci. La sfârșitul 6-ere cetățeni „cetate a lui Dumnezeu“, a primi fericire și cetățeni „oraș pământesc“ va fi adus la chin veșnic.
Plasat pe Allbest.ru