Occidentalii și slavofili despre

Occidentalii și slavofili

Primii reprezentanți ai „filozofiei ruse organică“ au fost occidentali și slavofili.

Occidentalilor sunt PL Chaadaev, AL Herzen, TM Granovsky, N. Cernîșevski, V. P. Botkin și colab.

Ideea de bază a occidentalilor este recunoașterea culturii europene ultimul cuvânt în civilizația lumii, nevoia de reunificarea culturală deplină cu Occidentul, folosind experiența dezvoltării sale pentru prosperitatea România.

Un loc aparte în filozofia rusă a secolului al XIX-lea. în general, în special, este nevoie de occidentalismul PY Chaadaev, gânditor, să ia primul pas într-un lucrări filosofice independente din România secolului al XIX-lea, inițiind idei occidentalilor. concepția sa filosofică, el prezintă în „Philosophical Letters“, iar în „Apologia unui nebun.“

Chaadayev percepția filosofică a lumii este un idealist obiectiv, caracter religios.

Locul principal în lucrările filosofice ale Chaadaeva este problema filozofiei istoriei și a omului. El este interesat de nu este o manifestare externă a procesului istoric, și sensul său mai mare. Chaadaev a subliniat că istoria se realizează voința divină, care determină direcția de dezvoltare a rasei umane. Progresul social reflectă continuitatea ideilor minții divine, iar povestea trebuie să pună în aplicare aceste idei. Cursul istoriei este îndreptată spre Împărăția lui Dumnezeu ca o expresie a ordinii perfecte pe Pământ. Acest lucru reflectă efectul acțiunii Providenței și a puterii divine, direcționând cursul istoriei. Biserica desfășoară în istoria misiunilor și subiectele lui Dumnezeu în afara existenței istorice a ideii de Împărăția lui Dumnezeu, și prin aceasta introduce oameni la misterul timpului, atașându-le la marginea istoriei sacre. Aceasta definește relația existenței istorice a creștinismului.

Toate acestea arată că, în conformitate cu Chaadaev, baza filozofiei istoriei este o providența, credința în puterea Providenței divine în procesul istoric de dezvoltare. Este important de remarcat faptul că providența nu ajunge absolute și extreme lui. Credința în puterea Providenței divine în Chaadaeva nu respinge, ci mai degrabă subliniază și confirmă rolul și importanța omului în procesul istoric, libertatea și responsabilitatea activității umane. Toate acestea se reflectă în Chaadaeva antropologie.

Evaluarea sa ambiguă România: Recunoscut de înapoiere și scoate în evidență misiunea sa istorică. Chaadaev descrie România ca o țară foarte înapoi, care nu este nimic să fie mândri, și a căror oameni punct de vedere istoric nesemnificative și nu afectează istoria omenirii. Înapoierea România, în opinia sa, datorită faptului că Providența a exclus-o din acțiunea sa binefăcătoare, oferind popoarele românești înșiși, nu le pese de soarta lor.

În felul său, ea știa Chaadaev și problema convergenței România și Occident. El a văzut în această apropiere nu este un împrumut mecanic de experiență din Europa de Vest și de asociere pe baza creștine comune care necesită reformarea, renovarea Ortodoxiei. Această actualizare nu Chaadaev văzut în supunere catolicism ortodox, și anume actualizarea, scutirea de dogmă înghețate și dând vitalitate credința religioasă și de activitate, astfel încât să poată contribui la înnoirea tuturor părților și formele de viață. Această idee a fost mai târziu profund Chaadaeva a dezvoltat un reprezentant proeminent al slavofil A. Khomyakov.

Deci, o importanță Chaadaeva în dezvoltarea gândirii filosofice XIX în România. Acesta constă nu numai în faptul că acesta a marcat începutul filosofiei occidentalismul, definind contururile sale de bază.

Mai târziu, idei Chaadaeva a dezvoltat astfel de reprezentanți de seamă ai occidentalismul ca NV Stankevich, AI Herzen, VM Botkin, NG Cernîșevski, TM Granovskii și colab. [1]

A doua tendință în filozofia rusă a primei jumătăți a secolului al XIX-lea. - Slavofilismul. Despre susținătorii acestei tendințe au avut o performanță constantă și a reprezentanților nobilimii liberale, proclamând un destin istoric special al România, un mod special de dezvoltare a culturii sale și viața spirituală. O astfel de interpretare unilaterală a Slavofilismul de multe ori a condus la faptul că această zonă a fost interpretată ca un reacționar sau, în cel mai bun, ca un conservator, înapoi. O astfel de evaluare este departe de adevăr. Slavofili opune într-adevăr de Est spre Vest, în timp ce restul în vederile lor filozofice, religioase, istorice și filosofice asupra solului rus. Dar juxtapunerea Occident arată că nu sunt în respingerea ridicata a avansurilor sale, nu naționalismul înapoi. Dimpotrivă, slavofilismului recunoscut și apreciat virtuțile culturii occidentale, filozofie, și viața spirituală în general. Ei au îmbrățișat creativ filozofia lui Schelling, Hegel, a căutat să folosească ideile lor.

În dezvoltarea rolului special jucat Slavofilismul IV Kireyevsky, AS Hamsterii, KS și IS Aksakov, JF Samarin. Diversitatea opiniilor lor împărtășesc o poziție comună: recunoașterea importanței fundamentale a Ortodoxiei, luarea în considerare a credinței ca o sursă de cunoaștere adevărată. În centrul perspectivei filosofice a Slavofilismul este conștiința bisericii, elucidarea esenței Bisericii. Cel mai arătat pe deplin această bază AS Khomiakov. Biserica pentru el nu este un sistem sau o organizație, o instituție. El vede biserica ca un organism viu, spiritual, care cuprinde adevărul și iubirea ca o unitate spirituală a oamenilor găsind-o mai perfectă de viață, recunoscător, decât în ​​afara ei. Principiul de bază al Bisericii este o unificare organică, naturală, nu forțată a oamenilor pe baza spiritual comun: necondiționat dragostea pentru Hristos.

Khomiakov gândit la catolicitate recunoscut și dezvoltat în continuare în gândirea filosofică rusă. Acesta nu este un accident. Faptul că o caracteristică tipică a perspectivei filosofice românești este o prejudecată împotriva individualism și angajamentul față de un anumit tip de solidaritate spirituală, care nu ignoră libertatea personală și individualitatea, ci dimpotrivă, este baza lor de încredere. În Occident, puteți găsi unele armonie cu acest principiu spiritual, dar nu mai mult. În filozofia occidentală, se acordă prioritate conștiinței individuale, J. Acesta este privit fie ca singura temelie a tuturor lucrurilor, sau ca o auto-suficientă și de auto-guvernare, independent de orice altceva esența, care este în spiritual este cel mai recent suport pentru realitatea concretă.

Deci, occidentalismul și Slavofilismul - două opuse, dar în același timp tendințele interdependente în dezvoltarea gândirii filosofice ruse, demonstrează originalitatea și creativitatea mare filozofie rus din secolul al XIX-lea.