Moralitatea ca o formă a conștiinței sociale

Originile moralității se găsesc în antichitate, când a existat o schimbare de filozofie la problema omului, atunci când Protagoras prin teza sa, „Omul este măsura tuturor lucrurilor“, a subliniat prioritățile umane. Nefiind în lume, stabilește o măsură a unei persoane, iar persoana determină măsura, susținând orientările lor de valoare. Măsura este considerată ca o condiție pentru reglementarea relațiilor umane în lume, în cazul în care răul este perceput ca imensitatea și bun - moderată.

simț al proporției nu vine de la sine. Ar trebui să se dezvolte. Democrit a subliniat deja că scopul principal al educației este dezvoltarea de măsuri: „Fericit nu este cel care are mai multe, dar cel care știe când să se oprească. Cine știe când să se oprească, el cunoaște arta de a converti chiar și răul în bine ".

Ideea că „virtutea este cunoaștere“, Socrate dezvoltă, aducând-o la suveranitatea morală a individului. Omul ca o parte din funcțiile sale vitale ar trebui să fie ghidate de convingeri bine gândite.

Omul virtuos este o expresie a perfecțiune. Omul perfect construiește o relație virtuos cu lumea, recunoscând în același timp interesele altor oameni ca fiind legitime, precum și propria lor.

În procesul de omul lor perfectă de viață, în conformitate cu Aristotel, deține „înseamnă de aur“, evitând atât lipsa și excesul. Acesta este caracterizat prin utilizare, curaj, veridicitate, planeitate, justiție, moderație, generozitate, ambiție.

Imaginea omului perfect - este sfera de obligație, însă această obligație, care este în măsura în care este posibil pentru fiecare ființă umană ca „persoană rezonabilă sau polis.“ (A se vedea. Aristotel. Vol. V 4 t. T. M. 1983. 4. pp 50-56).

Evul Mediu, face criteriile de bine și rău dincolo de om. Virtutea nu are nevoie să învețe, nu trebuie să cultive un caracter al omului perfect. Noi trebuie să învețe să accepte norme morale, care servesc poruncile lui Dumnezeu. Moralitatea este dat ființei umane. Normele sale universal valabile, necondiționată și absolută.

De acum încolo, nu societatea care deservesc oamenii, și oamenii aservite la Leviathan, a face una sau altă funcție. În locul subiectivitatea adevărată (personalitate) vine rolul psevdosubektnost ca un derivat al lumii lucrurilor și „personalizate“ relații publice. Inversiune relații publice ale unui sistem de auto-securitate include un individ sistem de relații mecanism de personalizare și depersonification, transformând-o într-o persoană „parțială“.

Specificitatea de a fi neautentic cum spune Heidegger, este o structură aparte a relațiilor interpersonale. Omul neautentic fiind axat pe noțiunea de interschimbabilității. Acest interschimbabilității (ele însele sprijin mentale în locul altuia, și oricine altcineva în locul lui) stabilește un precedent al primului pas spre formarea fenomenului medie.

În ceea ce privește iluziei interschimbabilității născut un alt fenomen. Acest „altele“, prin care „I“ se vede pe sine, nu o anumită persoană. El este „celălalt general“, dar încă sub semnul formelor sale dominante persoană specifică. Concretizarea persoanei sub semnul „celuilalt“ inmulteste domniei sale. Astfel sa născut al treilea fenomen - cadru psihologic „toate“ ghid de fals. Neautentic fiind „alte generale“ fiind kvazisubektom, dobândirea statutului de subiect adevărat, pe care Heidegger numește «Das Man». Das Man - un om din viața de zi cu zi, pe străzi.

El este lipsit de identitatea sa. Acest om este așa-numita „societate de masă“, în cazul în care toată lumea vrea să fie „la fel ca altul, și nu el însuși.“

În societate, existența neautentic, nimeni nu încearcă să scape de mase, la o parte cu psihologia mulțimii, nimeni nu se va simți un sentiment de responsabilitate pentru acțiunile lor în cadrul mulțimii. O astfel de societate este un teren fertil pentru aventuri politice, apariția regimurilor totalitare.

Concluzia de netăgăduit că, ca urmare a înstrăinării omului își pierde individualitatea, iar produsul activității sale multiplică puterea demonică a relațiilor publice personalizate, poartă o idee falsă că înstrăinarea numai în sistemul de producție materiale. Și dacă este așa, atunci înseamnă că eliminarea ar trebui căutate acolo. De fapt, în sfera producției materiale de multe ori are loc o singură alienare, cel puțin - un local și ca o excepție - total.

În ceea ce privește excluderea de la nivelul structurilor de putere, cultura, posibilitatea este de înstrăinare totală este mai degrabă regula decât excepția. Datorită independenței relativă a oricărui sistem de dominație (de familie, de stat, de partid, biserica) tinde să se auto-valoare, iar acum familia este transformată în izolat „Monada“, iar statul devine un Leviatan birocratic.

Posibilitatea de înstrăinare totală poate transporta și de cultură atunci când factorul de unitate de oameni se transformă într-un instrument de separare a acestora, atunci când nici una dintre fețele sale nu își atinge scopul universal - să fie un sistem pentru a asigura viața oamenilor; când știința devine „Samoyed“, arta se transformă într-un joc de minciuni și prostii, iar filozofia nu mai este „epoca înțeles în gândire.“

În situațiile în care o persoană este mulțumit de surogate de cultură, este ostatica politicienilor care au manipulat în mâinile guvernului, trăgând dintr-o existență mizerabilă, pentru că proprietatea este înstrăinat, este dificil de a păstra lor „I“. Și pentru că producția socială transformă persoana într-o varietate de funcții publice în anumite una-dimensionalitate, că el ar putea fi tentat să meargă cu fluxul, adevărat fiind neautentic preferă.

Proprietatea privată stabilește tendința de referință de dezvoltare socială, dar nu exclude începutul altruist în această dezvoltare. Moralitate mutat în (care poate fi conceput dorit) forma ideală, în căutarea de maniere ale momentului. Nu există astăzi reflectă, iar publicul adunat forțele seculare. Si seteaza valorile universale prin punctul lor de referință ideologică în viitor dorit, se comportă ca un anumit standard pentru oamenii de un anumit timp.

Structura morală se concentrează cerințe specifice pentru comportamentul uman. Specificul acestei afirmații este că este universală natura, umană comună, elimină distincția între subiect și obiect, este cel mai înalt nivel de condiționare a sancțiunilor sale sub forma opiniei publice, bazată pe justiție. (A se vedea;. Conceptul Drobnitsky OG moralitatii M. 1979.).

logica morală ca o formă specială a conștiinței - este logica imperativă. Acesta conduce omul la posibilitatea eforturilor lor de a se proiecta, construi familiile lor, după ce a înțeles sensul vieții și alege modul lor de viață, modul de înțelegere a contradicțiilor între ceea ce este și corect.

Din moment ce moralitatea este o dublă determinare: dependența de valorile umane și dependența de o anumită ființă socială, a stabilit moralitatea specială, specificitatea acesteia. Ea (moralitate) „vede“, reflectă și diagnosticarea stării de lucruri prin abstractizare de bunătate și de umanitate. Având în sine antiteza de a fi și ar trebui să fie, moralitatea pretinde pentru a ajuta persoanele fizice câștige sens alienați decente pentru viața lor.

Are nivelul moral al conștiinței obișnuite și teoretice, psihologia socială și ideologia? - Sigur. Mecanismul de interconectare nivel este practic aceeași ca și în conștiința politică a discutat anterior. Numai conștiința politică a face publicitate, chiar ideologia și moralitatea lor, datorită trăsăturilor marcate, ea se ascunde. Dar descifrarea valorilor umane ca fundament ontologic al moralității dovedește apartenența lor ideologică. Cele Zece Porunci ale lui Moise, Cuvântarea lui Hristos pe munte, „regula de aur“ a lui Confucius, celelalte cerințe morale indică faptul că moralitatea a evoluat ca un etic ideologi de efort teorie a timpului său.

În ceea ce privește relația dintre moralitate ca o formă de conștiință socială și conștiința morală a individului, apoi, în cadrul acestei relații moralitatea apare ca forma ideală a omenirii, concentrându-se asupra atitudinii critice a individului pentru societate și să se.

Morală oferă convergența intereselor publice și private, armonizeaza relația dintre individ și societate, între indivizi. Prin moralitatea conștiinței individuale este ridicat la nivelul de moralitate, iar moralitatea este fixată în maniere.