Libertatea politică este dreptul de a alege și de limitările, asocierea experților lingviști la sud de România

student în anul al 5-lea departament al Facultății Europa de Vest filologia de Lingvistică și Literatură PI Federal University Sud slave și (Rostov-pe-Don, România)

Libertatea politică de alegere:

DREPTURI ȘI LIMITĂRI

Experiența ne învață că libertatea este mai ales în nevoie
apărare, atunci când guvernul se grăbește
la capete benefice. Pentru oameni liberi
Născut în mod natural vigilent în încercări
libertatea lor de conducători rău intenționate.
Dar libertatea este mai multe atacuri periculoase ascunse
de oameni zeloși, bine-intentionate,
dar lipsit de înțelegere.
Judecătorul Louis Brandeis, procesul de „Olmstead v.
Statele Unite ale Americii“, 277 US 479 (1928)

Libertatea este adesea înțeleasă ca statică, întrucât trebuie să se înțeleagă în mod dinamic. Există soarta libertății în lume, o dialectică existențială a libertății în lume. Libertatea poate transforma în opusul ei. Sclavia poate fi produsul libertății în mod fals direcționată. Cea mai comună definiția libertății, cuprinzând toate definiții parțiale este că libertatea este recunoașterea unei persoane nu din exterior, ci din interior, de la spiritul. Principiul spiritual în om este adevărata libertate, ci o negare a spiritului, gândit la sfârșitul - în mod inevitabil, este negarea libertății.

Definiția libertății ca alegerea există o definiție formală a libertății. Acesta este doar unul dintre momentele de libertate. Adevărata libertate se constată că nu atunci când o persoană trebuie să aleagă, și atunci când a făcut alegerea. Libertatea ca o alegere și libertatea ca un act creator este principalele libertăți diferență. Prin libertatea omului poate crea o nouă viață întreagă, o nouă viață a societății și a lumii.

Definiția libertății politice sunt două aspecte. Primul - negativ - libertatea de constrângere și presiunea guvernului în legătură cu omul, iar al doilea - pozitiv - obiectivul de libertate (la ceea ce?). În acest ultim sens, libertatea politică este prezentată ca o posibilă dezvăluire a potențialului personal în relația dintre individ, sectoarele societății și a statului.

Studiul problemei libertății a fost dedicat aproape întreaga istorie a gândirii umane. Examinarea libertății în aspectul politic începe în antichitate, în legătură cu gestionarea cetățeanului probleme de politică. Idealul de libertate democrației antice - separarea puterilor între toți cetățenii. Om mai liber, mai mult timp dă probleme de guvernare. Esența libertății - respectarea legii, și nu master.

Din punctul de vedere al conceptului creștin de libertate a individului este identic cu egalitate, și principiu nominalizat de „membrele“ și limitările de orice putere pământească. „Putem spune că existența lui Dumnezeu este o cartă a libertăților omului, există o justificare internă în lupta sa cu natura și societate pentru libertate“, a spus Berdiaev.

Gânditorii Renașterii și Reformei, să acorde o atenție la aspectele individuale ale libertății individului, subliniind planul uman, și apoi Dumnezeu. Aceasta subliniază importanța deosebită a activităților umane, egalitatea tuturor oamenilor. garantează egalitatea, echitatea precum libertatea individului văzut în publicația și a legilor „în concordanță cu natura omului.“

Începând cu timpurile moderne, libertatea a devenit una dintre ideile principale și valori ale societății. Esența libertății politice este considerată în conformitate cu tratatul și conceptele de drept naturale.

În lucrările sale, Hobbes și John. Locke se concentreze pe problema „alienare“ a omului de libertate absolută, care are în starea sa naturală, în favoarea puterii supreme, ca urmare a contractului social. Legea naturală asociază Hobbes cu conceptul de libertate absolută, că „există libertatea oricărei persoane de a folosi propria lor putere în propria sa discreție să-și păstreze propria sa natură, și anume, viață proprie și, prin urmare, libertatea de a face tot ceea ce, în judecata și înțelegerea lui, este cel mai potrivit pentru acest vehicul. " Drepturile naturale înseamnă, în acest caz, libertatea absolută a fiecărui individ de a face tot ceea ce este necesar pentru el, în ciuda oricine altcineva. În scrierile conceptului de „libertate“ lui Hobbes intră într-o relație cu conceptul de „război“: libertatea ca un principiu absolut al stării naturii în sine însuși a negat într-un „război al tuturor împotriva tuturor“ constantă, care necesită limitele sale în interesul păcii și securității atât societății, cât și persoana .

Spre deosebire de Hobbes, Locke subliniază „libertatea absolută a consimțământului a actului“ majorității, sunt unite în stare. Este nevoie de restricții asupra libertății tuturor libertatea majorității. Omul „dispune“ de libertatea de a statului, și în schimb primește un drepturi și libertăți civile garantate. Libertatea oamenilor „sub autoritatea guvernului“ este de a avea o regulă permanentă a vieții comune pentru toată lumea în această societate și a stabilit legiuitorul a creat-o. Această „libertatea de a urma propria mea voință, în toate cazurile în care acest lucru nu este interzis de lege, și să nu depindă de un nesigur, voință autocrat constantă, necunoscută a unei alte persoane.“ „drepturi inalienabile“ ale omului și separarea puterilor sunt „limitele“ de orice putere politică și garanții de libertate. Locke nu este numit accidental fondatorul liberalismului. Multe dintre ideile sale au stat la baza unei concepții liberale de libertate.

În epoca Luminilor. Montesquieu individualizata două aspecte ale libertății politice: în relația sa cu sistemul politic și a individului. Este necesar să se ia în considerare ambele aspecte. După cum sa menționat Montesquieu, este posibil ca împreună cu cetățeanul liber al sistemului de stat nu va fi liber, sau nu poate fi numit un cetățean liber cu libertatea de funcționare. În consecință, separarea puterilor și descurajare reciprocă sunt principala condiție pentru libertatea politică în relația sa cu sistemul de stat. Numai în aceste condiții poate un astfel de „sistem de guvernare în care nimeni nu va fi nici un indemn de a face ceva care nu este cerut de lege, și nu de a face ceea ce legea îi permite acest lucru.“

Adoptat în 1789 în timpul Declarația franceză a drepturilor omului și ale cetățeanului, că oamenii se nasc și rămân liberi și egali în drepturi și diferențele sociale pot avea loc numai în cazul în care sunt benefice pentru toți. Libertatea a fost definită ca fiind „abilitatea de a face ceva care nu face rău altora.“ Utilizați fiecare persoană drepturile lor nu ar trebui să îndeplinească alte limite, cu excepția celor care asigură celorlalți membri ai societății exercitarea acestor drepturi egale. Limitele acestea pot fi determinate decât prin lege.

Epoca revoluțiilor burgheze a adus nu numai o schimbare în ordinea socială, dar, de asemenea, o revoluție în concepte. Libertatea din domeniul de aplicare al filosofiei morale sa mutat politic.

B. Constant relevă opusul conceptelor de „libertatea anticilor“ și libertatea omului modern, menționând că idealul de libertate a europenilor moderni - este independența personală, independența, securitatea, dreptul de a influența conducerea statului. Vechii oameni, în conformitate cu Constant, a considerat el însuși mai liber, mai mult timp și energie a dedicat să-și exercite drepturile politice. El a subliniat că „libertatea politică este cel mai puternic, cel mai bun mijloc decisiv de îmbunătățire, ne-a dat cerul.“ Libertatea politică aduce la studiu și luarea în considerare a cetățenilor interesele lor cele mai prețuite, dezvoltă mintea, înnobilează mintea „se stabilește între toate ființele umane un fel de egalitate intelectuală, slava și puterea poporului.“ Națiunea stă cu apariția în ea prima instituție, făcând posibilă exercitarea regulată a libertății politice. Oamenii din toate clasele și profesiile, lăsând domeniul de aplicare al activităților obișnuite, ridicandu-se la nivelul de responsabilități importante care le sunt încredințate de constituție, „sensibil pentru a face o alegere, viguros rezista, expune trucuri nu se tem de amenințări, rezista noblețe ispitei.“

Prin secolul al XIX-lea ideea de libertate politică devine centrală în ideologia gândirii liberale, susținute de diferite grupuri sociale, dar, în general, exprimând interesele clasei burgheze. Cu toate acestea, înțelegerea comună a esenței libertății umane ca cetățean, un membru al guvernului, locul său și nu există nici o garanție, chiar și în liberalismul însuși. Deosebit de acută este evidentă pe rolul proprietății private ca bază libertății societății, problema relațiilor de egalitate și libertate, esența și semnificația statului.

În primul rând, putem distinge conceptul de „pozitiv“ și „negativ“ așa-numitele, care diferă în înțelegerea esenței libertății, valoarea sa de om, rolul și relația statului cu el. Susținătorii abordare negativă subliniază necesitatea de a se abtine de puterea altora și, mai presus de toate, autoritățile publice (I.Borlin, St. Holmes, George. Shkliar și colab.). Cea mai importantă problemă pentru ei în favoarea limitării domeniului de aplicare al libertății personale umane, securitatea lor față de orice interferență și constrângere. Pentru ei, libertatea înseamnă „libertatea de ...“, libertatea de violență, constrângere, violență, dictarea de către stat și altele.

Al treilea nivel al libertății individuale, ca baza populației de auto-organizare și relația dintre om, societate și stat reflectă libertatea individului ca un răspuns activ. Omul acționează nu numai ca individ independent, autonom, ci ca un subiect activ. Libertatea presupune aici ample posibilități de a selecta diferite opțiuni de comportament activ pentru transformarea activității persoanei. Această libertate pozitivă, „libertatea de a ...“. Acesta este revelat prin intermediul drepturilor și libertăților specifice, stimulente juridice.

Astfel, putem vorbi despre termenii unei abordări opuse în raport cu același concept: dezvoltarea gândirii politice sunt formate caracteristici opuse ale libertății. Pe de o parte, se susține că libertatea este adus „o victimă“ a guvernului, este complet înstrăinat de uman și „schimbul“ pentru garanții de securitate. Pe de altă parte - subliniază faptul că libertatea este singura care poate stabili și pune în aplicare într-un stat bazat pe drept și separarea puterilor ca și pentru mijloacele de control al puterii, statul este, de fapt, destinat să asigure protecția libertății, care nu poate fi cineva înstrăinat sau transferat . Există două aspecte ale libertății politice: în relația sa cu sistemul politic și în relația sa cu individul. Pe de o parte, libertatea politică este prezentată ca o participare „constantă și activă“ în exercitarea colectivă a puterii, pe de altă parte - ca posibilitatea de a se bucura de independență personală, care proclamă de fapt, necesitatea unei forme de guvernare reprezentativă. Cu alte cuvinte, pe de o parte, oamenii au recunoscut mai liber, mai mult timp și efort, își dedică să-și exercite drepturile politice, iar pe de altă parte - mai mult timp exercitarea drepturilor politice lasă pentru interesele sale private.

Spre deosebire de drepturile personale care aparțin fiecărei ființe umane, multe drepturi și libertăți politice aparțin numai cetățenilor statului. Dar toate drepturile și libertățile care aparțin atât omul și cetățeanul se bucură de o protecție juridică egală, adică politice, garantată de stat, deși conținutul multora dintre ele implica critici, de comun acord, opoziția față de guvern și acțiunile directe anti-guvernamentale (demonstrații, reuniuni, etc.).

Unul dintre fundamentele sistemului constituțional din România. Acesta este consacrat în Constituția recunoașterii omului a drepturilor și libertăților sale valoarea supremă. Pentru statul stabilește obligația - recunoașterea, respectarea și protejarea drepturilor și libertăților omului și cetățeanului. Este în Constituția România a asigurat o serie de drepturi și libertăți politice: dreptul de a participa la gestionarea de stat și publice, afacerile și să aibă acces egal la funcțiile de stat și publice; dreptul la asociere, inclusiv dreptul de a forma sindicate pentru a proteja interesele lor; libertatea de activitate a asociațiilor obștești este garantată; dreptul de a participa la pașnice adunări, mitinguri, demonstrații, marșuri și pichete; garantarea libertății de conștiință, libertatea religioasă, și așa mai departe. d.

Libertatea de gândire și de exprimare consacrată în articolul. 29 KonstitutsiiRumyniyav ca una dintre libertățile constituționale fundamentale ale oricărei persoane de pe teritoriul Federației Ruse.

Libertatea de gândire - este aceasta: în primul rând, crearea unui climat social care elimina presiunea asupra individului, mintea ei, un mod de viață; În al doilea rând, libertatea de exprimare; În al treilea rând, inadmisibilitatea utilizării efectelor drogurilor psihotrope asupra conștiinței umane.

În partea 3 din articolul 19 din Pactul internațional cu privire la drepturile civile și politice prevede că exercitarea libertății de opinie comportă îndatoriri și responsabilități speciale și, prin urmare, sub rezerva anumitor restricții. Acestea se referă la drepturile altora, reputația lor, precum și protecția securității naționale, ordinii publice, sănătății sau moralității publice.

libertatea politică - este capacitatea de auto-reînnoire, de auto-transformare a societății. Această negare a oportunității formelor anterioare ale vieții politice, instituții publice, și ideologia în numele scopuri umaniste comune, efectuate în conformitate cu autodeterminarea internă a individului.

Share on Facebook Spune-le prietenilor