Iubirea care mișcă soarele și constelațiile (Divina Comedie) (Divina Comedie a lui Dante)
Pe la mijlocul secolului al XII-lea în Europa câștigă treptat impuls o nouă mișcare culturală - Renaștere, sau Renaissance. În origini curate ale acestei mișcări a fost Dante Alighieri. Unii istorici literari l atât un reprezentant al Evului Mediu, iar primul dintre giganții Renașterii ia în considerare. La cititorul nepregătit poate întreba de ce acest produs de divertisment maiestuos, dar nu a numit „comedie“? Răspunsul este simplu. In timpul comediei lui Dante numit nu numai amuzant, dar, de asemenea, în general, orice spectacol dramatic. „Divina Comedie“ este o creație neobișnuit de armonios. Poetică său tehnic încă considerat a fi de neegalat. „Divina Comedie“ este format din trei părți - „Paradisul“, „Infernul“, „Purgatoriul“ și
* „Nimic nu durează pentru totdeauna, eu - timp de secole.
* Abandonați orice speranță, voi care intra aici venind în jos. "
Aceste linii ne amintesc că viața umană, lipsiți de orice speranță, se transformă într-un adevărat iad. Dante a subliniat în repetate rânduri că păcatul mai adânc intră în sufletul uman, în așteptarea teribilă pedeapsa ei. Prin urmare, în primul cerc Ada sunt copii nebotezați și virtuoase necreștinii, în al doilea - fidelitatea contravenienților în al treilea - lacom, în al patrulea - avar și delapidatori, în al cincilea - gnevlivtsy, în al șaselea - Eretici, în a șaptea - abuzatorii, în al optulea - impostorilor , proxeneți, seducători, lingusitori, hulitori, vrăjitorii, fățarnici corupte, consilieri rele, acoliții de corupție, factorii de decizie metale false, oameni, bani și cuvinte, în al nouălea - toți trădători, condus de Iuda, Brutus și Cassius. Dante crede că omul care în acțiunile sale nu ghidata prin credință, speranță și iubire, se aruncă în iad, chiar dacă viața pe pământ. După drum Infernul lui Dante se află prin Purgatoriu. Acolo el urcă pe munte și constată că pierderea omenirii, adică, conștiința și voința liberă.
A treia parte a „Divina Comedie“ se deschide cititorului într-o nouă lume plină de frumusețe și bunătate. Pe malurile râului Svyatosiyayuschey blaze flori de foc - sufletele celor drepți. Mai sus este tronul lui Dumnezeu. El părea să acopere întregul univers. Apoi, sufletul este „iubirea care mișcă soarele și lumina.“
Dante a simțit unitatea creativ organică a lumii. Sentimentul întregului univers ca o integritate vie a permis lui Dante să se uite la lume, nu există nici o diferență între „mic“ și „mare“ Florența pentru el. Pentru poet, natura „față fără inimă“ și lumea umană sunt unite și bine legați unul de altul. Răul în creștere din adâncul sufletelor surzi - aceasta este răul care subminează din interior frumosul centru de fructe divin - univers. Opresor, în conformitate cu Dante, este vinovat precum agresorul și lecher care pleacă de pe căile și direcțiile de natură. Așa cum experiența a deschis înainte de imagine dezgustătoare lui Dante de la căderea omului, pentru a devenit tot mai accentuată nevoia de mântuire a lumii. Poetul a dorit să informeze toată lumea de probleme iminente și a sunat alarma, dezvăluind tuturor său bine construite și calculate riguros model și sistem de afacerile seculare și umane.
Primul cerc al iadului nu suferă, ci doar o tristețe liniștită și oftează. Acolo - sufletul virtuos necreștinilor și copiii nebotezați, eroii din Grecia antică și Roma. Aici, în luminos, loc confortabil Dante întâlnește umbra maiestuoasă a lui Homer, Ovidiu, Horațiu, Lucan, atunci el a trăit și spiritul lui Virgil. Dante pune aici, împreună cu eroii războiului troian Yuliem Tsezarem și spiritul sultanului Saladin, care a luptat împotriva cruciaților.
Iadul începe a doua rundă, în cazul în care suflă vârtej sufletul vinovat de poftă. Aici, în al cincilea cântec, unul dintre cele mai emoționante momente ale literaturii universale - povestea de dragoste neimpartasita de Paolo și Francesca. Deși Dante ca un creștin a fost să condamne iubitorii, întreaga poveste este pătrunsă cu simpatie, care nu poate fi exprimat.
Simpatizeaza cu Dante și lacom Chacko, care se află în mlaștină împuțită în ploaie rece, în următoarea, a treia rundă. Se Chacko prezice Dante exilul său viitor. Următoarea rundă a patra și a cincea (avari și risipitori, furios) a trecut ca un succes. Dar, înainte de a șasea rundă - orașul de foc, unde începe adâncimea iadului, care se pedepsește cu cei mai mari păcătoși, Dante și ghidul său trebuie să se oprească. Doar un mesager din cer vine și le descoperă porțile. Aici, în cercul al șaselea iad - ereticilor.
Violența este pasibilă de trei cercuri de fund. În al șaptelea cerc al Iadului - violența împotriva vecinilor și pe proprietatea lui (tirani, criminali, hoți) peste ei (suicid și motA) ale zeității (hulă) a naturii (sodomiți), peste, prin natura și arta (greedy). În al optulea - Trădat încredere (proxeneți și impostorii, lingusitori). În al nouălea - încrederea Trădat (familia trădători, patrie, și ca-minded prieteni și colegi, binefăcătorii, divini Maiestății și umane). Deoarece înșelăciune poate doar ființe conștiente, atunci aceste păcate - mai severă decât violență. Dante pune aici și papi corupte. Și, în sfârșit, în adâncurile cercului nouă a trei suferă cea mai rușinoasă, potrivit lui Dante, trădători - Yuda Brutus și Cassius, care au ucis Cezar.