Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți - lumea în Dumnezeu
Marea Poruncă ne spune să iubim pe Dumnezeu cu toată inima, sufletul și mintea. Al doilea, ca ea, este: „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți“ (Matei 22 :. 37-39). Adică, dacă cuvintele „ca pe tine însuți“, că există o poruncă să te iubească? Acest lucru în sine nu poate fi luat de la sine, la fel ca în Mat. 22: 37-40 nu se referă la cele trei, dar cele două porunci. Se spune: „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți“ și nu: și el însuși! Cuvintele „ca pe tine însuți“ nu conține porunca de a te iubi. Acestea sunt doar o simplă declarație de fapt. Ne iubim, și puterea iubirii care poate servi ca un indiciu al iubirii noastre față de aproapele. Omul trebuie să iubim pe aproapele nostru cu aceeași forță cu care el se iubește pe sine.
Scriptura nu știu astfel de cuvinte. Este mai degrabă indică faptul că trebuie să-și exercite sacrificiu de sine. „Iubește viața, o va pierde“ (Ioan. 12:25). Dragostea nu caută folosul său (1 Corinteni 13: 5). Iubeste-te pentru a - aceasta, potrivit Scripturilor, un concept negativ, care poate trece cuvântul „egoism“ (cf. cuvantul grecesc / 11ai1oz în 2 Timotei 3: 2 ... - „Proud“).
Dragostea pentru aproapele ca pe sine, este, de asemenea găsit în doar ne-a considerat regula de aur. De asemenea, este vorba despre porunca de a „iubi pe aproapele tău“, nu se spune: „Iubeste-te. Cu toate acestea, în faptul că ne place să primim ceva, poate conține o indicație clară a faptului că noi și alții s-au dat la fel. Încă o dată: suntem mereu simt foarte subțire, atunci când avem respectul și atunci când am trece cu vederea. Să luăm acest lucru ca măsurători, pentru a ști cum trebuie să ne iubim alta. Pavel folosește un argument similar într-o anumită situație: „Cel care iubește soția se iubește pe sine. Căci nimeni nu a urât vreodată propria lui carne, ci îl hrănește și îngrijește cu drag ei „(Ef 5 :. 28,29). Este vorbește foarte precis iubirii noastre de sine, servind nu ca o poruncă, ci ca un fapt. Poruncă poate fi de a face apel la ură sufletul în această voință mondială pentru ao păstra pentru viața veșnică (Ioan. 12:25)!
1) dragoste de dragul, ca ego-ul pur;
2) dragostea lui Dumnezeu pentru el însuși, din nou, încă mai este un fel de iubire de sine, pentru că omul are nevoie de Dumnezeu pentru a deveni mai bine de la ea;
3) Dragostea lui Dumnezeu pentru numele lui Dumnezeu, ea nu mai este stima de sine;
4) dragostea de sine pentru Dumnezeu, că, chiar dacă este dragostea de sine, dar ei o astfel de natură, care este de a realiza în această viață în întregime este imposibilă. Pentru a face acest lucru, trebuie să se dizolve complet în Dumnezeu.
Ultima etapă a patra nu are nimic de-a face cu egoismul brut. Cu toate acestea, întrebarea este dacă taie egoismul rafinat. Nu poate fi imaginată fără misticismul în care omul este complet dizolvat în Dumnezeu. Iubirea de sine și dragostea lui Dumnezeu în acest caz este de fapt același lucru. Lumea fără păcat armonioasă, s-ar putea crede că dragostea lui Dumnezeu și să ne complet corespund reciproc, deși chiar și atunci granița dintre Dumnezeu și oameni persistă. Dar acum noi nu trăim într-o astfel de lume. În plus, în dubla mândria poruncă nu are o legătură directă cu dragostea lui Dumnezeu, și de a iubi pe aproapele. Putem spune că iubirea de sine și iubirea față de aproapele ar trebui să fie în mod ideal coincid pe deplin? Dragostea pentru noi înșine de dragul de trecere? Oricum, acest lucru nu este în Mat. 22, care spune pur și simplu, „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți.
Iubirea de sine nu este prescrisă de Scripturi, dar care nu este interzis. Pavel spune că nimeni nu și-a urât vreodată trupul lui, ci îl hrănește și îl îngrijește cu drag. El spune acest lucru fără nici un reproș. Mustre sensul nu poate fi pus în cuvintele lui Isus. Dacă vrem să iubim pe alții, pentru că ei sunt creaturi a lui Dumnezeu, același lucru este valabil pentru noi înșine. Hrănește și se încălzește carnea este complet contrar sensului de auto-dezgust. Stima de sine și iubirea de sine - naturale de calitate și de bună. chemarea lui Isus la lepădarea de sine este întotdeauna legată de atitudinea noastră față de Dumnezeu și față de aproapele. Dacă ne confruntăm cu o alegere, pentru a ne mulțumi sau Dumnezeu, în acest caz, ar trebui să alegem renunțarea la sine. Sau, dacă ne confruntăm cu o alegere de a ne plăcea nouă înșine sau să se grăbească cu ajutorul aproapelui nostru, vom alege din nou de auto-negare. Neplăcut nu ceea ce ne place noi înșine, dar că, în acest sens, vom merge prea departe, și să ne iubim mai mult decât pe Dumnezeu și pe aproapele său.
Astfel, nu ar trebui să renunțe la stima de sine și iubirea de sine. La fel cum avem o relație cu Dumnezeu și cu ceilalți, există relații umane cu tine. În capitolul 8, vorbind despre problema conștiinței, vom lua o privire mai atentă la această întrebare. Conceptul de conștiință este foarte clar că o persoană este într-o relație cu ea însăși. Cu toate acestea, din cauza acestei relații nu urmează a treia poruncă. Are dreptul de a te iubi, și el o face, nu este lipsită de orice preceptele relevante. Mai mult decât atât, ea face ca egoismul ne poate spune că forța cu care trebuie să ne iubim aproapele. Iubirea de sine o mulțime de bun, la fel de mult din ea - din natură. Acest lucru este deosebit de vizibilă în cazurile în care o persoană devine boală mintală și pierde simțul valorii propriei vieți, și chiar începe să o urască. În acest caz, este nepotrivit pentru a apela lepădare de sine, ar trebui să găsească o modalitate de a se asigura că, încă o dată trezi în el dragostea de sine. Dar un sănătos, are o responsabilitate morală o persoană știe că el întotdeauna se iubește pe sine din cauza lui Dumnezeu și față de aproapele. Și în timp ce acesta este cazul, valabil de la trei la două porunci: iubesc pe Dumnezeu și pe aproapele tău ca pe tine însuți, renunțând la el însuși.
Noi îl reprezintă sub forma următorul paradox: în cazul în care în viața noastră relevă o dublă iubire - pentru Dumnezeu și față de aproapele, - iubirea de sine și-a atins dezvoltarea ei deplină. Același paradox se găsește în cuvintele lui Isus: „oricine își va pierde viața pentru Mine, o va găsi“ (Matei 16:25.). Această abordare duală nu instraineze omul de la sine, dar îi dă posibilitatea de a atinge exact scopul.
Yohem Dauma, Introducere în etică creștină
A se vedea, de asemenea:
- Cine și de ce ai nevoie pentru a Lausanne?
- Christian, ce ai în casa ta?
- Păcatul la moarte și uitare: păcatul Sodomei Sodoma și Gomora (capitolul 18.19.)
- Moralitatea și spiritualitate: modul în care acestea se referă la unul pe altul
- Sursele spirituale de caritate bogat
- Ministerul pentru eliberarea copiilor lui Dumnezeu, prin înșelăciune și oculte poveri
