Istoria ideilor umanismului

Pe tema: „Istoria ideilor umanismului“

Student grup ACS-01-2

Termenul „umanism“ provine din latinescul «humanitas» (omenirea), am încercat să încă. BC Vorbitor izvestnymrimskim Cicero (106-43 ien. e.). Pentru negohumanitas - este educația și formarea umană, contribuie la elevația sa.

principiul umanismului sugerează o relație de la om ca cea mai mare valoare la respectarea demnității fiecărui individ, dreptul său la viață, dezvoltarea liberă, punerea în aplicare a abilităților lor și căutarea fericirii. Umanismul implică recunoașterea tuturor drepturilor fundamentale ale omului, revendică beneficiul individului drept criteriu suprem pentru evaluarea oricăror activități sociale.

Ca o caracteristică a lumii culturii, umanismului sa manifestat chiar și în lumea antică. Deja din epoca Regatului Vechi al Egiptului (mileniului III î.Hr.) au supraviețuit afirmații precum preotul inscripții Sesa: „Am salvat accidentul de puternic i-am dat pâine celor flămânzi, ținuta gol am fost transportă pe barca sa nu-l are ... nu Întâmpin să-și îngroape fiul său. „un număr mare de astfel de texte indică existența unui flux puternic umaniste care trece prin cultura Egiptului antic.

Vechii egipteni au putut să dezvolte o mare principii morale de comportament individual, umanism. Înțelepciunea Amenemone arată un nivel foarte ridicat de moralitate. În cultura egipteană antică este cufundat în atmosfera de religiozitate, dar în același timp, toate în același timp, are rădăcini puternice în adâncurile omenirii pure.

Deoarece direcția de cultură, umanism a apărut în secolul al XIV-lea în Italia și sa răspândit în Europa de Vest încă din secolul al XV-lea. Renaștere sau Renaissance (de la renaitre franceză -. Reborn) a devenit una dintre perioadele cele mai interesante în dezvoltarea culturii europene, care acoperă aproape trei secole, de la mijlocul secolului al XIV-lea. până în primele decenii ale secolului al XVII-lea. A fost epoca de mare schimbare în istoria popoarelor Europei. În contextul unui nivel ridicat al civilizației urbane a început procesul de apariție a relațiilor capitaliste și criza feudalismului, a existat plierea națiunilor și crearea unor state naționale mari, o nouă formă de sistem politic - o monarhie absolută, au format noua grupuri-socialului burgheziei și oamenii de lucru salariale. Am schimbat și lumea spirituală. Omul renascentist a fost înghițită sete de afirmare, de mari realizări, sunt implicați activ în viața publică, redescoperind lumea naturală, aspirau la o înțelegere profundă a ei, admirat frumusețea ei. Pentru cultura Renașterii se caracterizează prin percepție și înțelegere a lumii seculare, afirmarea valorii vieții pământești, măreția minții și a abilităților creative ale demnității umane. Baza ideologică a culturii Renașterii a început să umanismului.

Umanistii apel pentru studiul culturii antice, care a negat biserica ca un păgân, percepe doar ceea ce nu este contrar doctrinei creștine în ea. Restaurarea patrimoniului vechi nu a fost un scop în sine pentru ei, și a servit ca bază pentru rezolvarea problemelor urgente ale timpului nostru, pentru a construi o nouă cultură. Limbo Renaissance literatura în a doua jumătate din XIV. asociate cu numele Franchesko Petrarki și Dzhovanni Bokkachcho. Ei au susținut idei umaniste de demnitate, nu-l face legătura cu noblețe și acționează o persoană bravii libertatea și dreptul de a se bucura de plăcerile vieții pe pământ.

Strămoșul omenirii unanim considerat ifilosof poet Francesco Petrarca (1304-1374). Petrarca a fost primul mare umanist, un poet și un cetățean, care a putut să vadă integritatea luminii predvozrozhdencheskih curente de gândire și să le combine într-o sinteză poetică, care a devenit programul viitoarelor generații europene. Cu lucrarea sa, el a fost capabil să insufle în aceste viitoare generații multi-tribale de conștiință din Europa de Vest și de Est - în cazul în care nu întotdeauna clar - unele dintre unitatea spirituală și culturală, un efect benefic, care, în această epocă a moderne.

În lucrarea sa - începutul multe moduri în care a fost dezvoltarea culturii Renașterii în Italia. În tratatul său „Pe propria lui ignoranță, și mulți alții“, el respinge cu fermitate inerente skholasticheskuyuuchenost Evul Mediu, în legătură cu care provozglashaetsvoe sfidător presupusa ignoranță, pentru că eu cred că această zi bursă sovershennobespoleznoy un om al timpului său.

În tratatul menționat apare în mod fundamental novyypodhod la evaluarea patrimoniului antic. Condamnarea lui Petrarca, pentru a ajunge la o nouă înflorire a literaturii, artei, știința nu va imitație oarbă a gândurilor predecesorilor mari, și se străduiesc să se ridice pentru a reinventa și ceva să o bată pe culmile culturii antice și, în același timp OMC. Linia, programată Petrarca, a devenit un lider împotriva patrimoniului umanității kantichnomu.

Gândul umanistă din a doua jumătate a secolului al XV-lea. îmbogățit cu idei noi, dintre care cea mai importantă a fost ideea de demnitatea individului, indicând proprietățile particulare în comparație cu alte ființe umane, și în special poziția sa în lume. Giovanni Pico de la Mirandola (1463-1494), în colorat său „discurs cu privire la demnitatea omului“, se pune în centrul lumii:

„Nu ne da ție, Adam, nici scaunul său, și nici un fel, nici o obligație specială și locul și persoana pe care sunt și sarcinile au avut pe cont propriu, în conformitate cu voința sa, și decizia sa.“

Se susține că Dumnezeu (spre deosebire de dogma bisericii) nu sunt create pe om după chipul și asemănarea lui, dar ia dat posibilitatea de a se face. Punctul culminant gumanisticheskogoantropotsentrizma Pico devine ideea că demnitatea umană stă în libertatea lui: el poate deveni kempozhelaet.

Glorificarea puterea omului și măreția lui, admirand creatiile sale minunate, gânditorii Renașterii vine în mod inevitabil la o apropiere de Dumnezeu.

„Omul imblanzeste vânturile și marea câștigă, cunoaște pista de timp. În plus, se folosește lampa de noapte se transformă o zi. În cele din urmă, divinitatea omului dezvăluie magiya.Ona mâini omenești face minuni - atât cele care pot crea natura, și cele care pot crea doar un zeu ".

. În raționament similar Dzhannotstso Manetti (1396-1472), Marsilio Ficino (1433-1499), Tommaso Campanella (1568-1639), Pico (1463-1494) și alte caracteristici importante manifestat antropocentrism umaniste - tendința de a zeifica umane.

Cu toate acestea, umaniștii nu au fost nici eretici sau atei. Dimpotrivă, marea majoritate a acestora au fost veruyuschimi.No dacă viziunea creștină a susținut că pervommeste Dumnezeu trebuie să stea, și apoi - un om, umaniștii scoate în evidență planul uman, și apoi a vorbit despre Dumnezeu.

În scrierile lui Lorenzo Valla, Leonardo Bruni (1374-1444), Podzho Brachcholini (1380-1459), Erasmus (1469-1536) și altele. Conține declarații împotriva papii vlastirimskih seculare, expunând viciile de preoți și depravarea morală a monahismului. Cu toate acestea, nu, acest lucru este umaniști pomeshalomnogim devin slujitori ai bisericii, iar două dintre ele -Tommazo Parentuchelli și Silvio Piccolomini Enea - dazhebyli ridicata in secolul al XV-lea. tronul papal.

Trebuie să spun că, până la mijlocul secolului al XVI-lea. persecutarea umaniștii din Biserica Catolică - fenomenul este extrem de redkoe.Poborniki nouă cultură seculară nu se teme de focurile Inchiziției, și a avut o reputație pentru creștini buni. Numai Reformei - (de la lat.reformatio - conversie) mișcarea pentru reînnoirea credinței, sa întors împotriva papalității - a forțat biserica să ia ofensiva.

Relația Reformei și Renaștere contradictorii. Pe de o parte, și reprezentanții umaniștii renascentiști ai Reformei nativ aversiune puternică față de scolastică, setea de reînnoire religioasă, ideea de a se întoarce la origini (într-un caz - la vechi, celălalt - la Evanghelie). Pe de altă parte, Reformă - un protest împotriva glorificarea omului Renașterii.

Oricum, Renaștere, a înlocuit Evul Mediu, „construit pe“ etica creștină și a contribuit la dezvoltarea în continuare a omenirii.

Dezvoltarea umanismului în România.

Deja la prima importanta poet român al secolului al XVIII - Lomonosov și Derjavin - găsim naționalismul secularizată cuplat cu umanism. Nu este Sfânta Rusia și Marea Rusia le inspiră; eros națională, măreție ecstasy România aparțin în întregime existența empirică a România dincolo de justificare istorico-filozofică. În acest apel în România este, desigur, o reacție împotriva închinării oarbă a Occidentului și neglijarea tuturor românului, atât de evidentă în volterianstve românească. Lomonosov a fost un patriot înflăcărat și credea că:

Poate proprii Platonov

Iar Newtoni rapid minte

pămînt românesc pentru a da naștere.

Derjavin, un adevărat „cântăreț de glorie rus“ pentru a proteja libertatea și demnitatea umană; în poeme scrise în nașterea unui nepot de Ecaterina a II (viitorul împărat Alexandru I), el exclamă:

Fie că stăpânul tău pasiune,

Fii pe persoana tron.

Acest motiv este umanism pur devine din ce în ce mai mult un nucleu de cristalizare a noii ideologii. Pentru a nu se înece în materialul fără margini referitor aici, să se concentreze doar pe cele mai strălucitoare doi reprezentanți ai umanismului românesc al secolului al XVIII-lea - Novikov și Radishchev.

Novikov (1744-1818) sa născut în familia unui proprietar de pământ sărac, am fost de educație destul de slab la domiciliu, dar a lucrat din greu la auto-educație. La 25, a luat revista a ediție ( „Drone“), care sa dovedit a fi un om de mare instinct sociale, martor pasionat împotriva diferitelor nedreptăți ale vieții ruse, idealistă arzătoare. Luptând cu un cult orb al Occidentului, deriding obiceiurile crude ale vieții ruse la acel moment, Novikov a scris cu tristețe profundă cu privire la situația gravă a Țăranului Român. Locuri de munca crezut ca a fost sub semnul unei reacții atunci „occidentali“ și dezvoltarea unei noi identități naționale. Dar, în umanismul secolului al XVIII-lea în limba română este din ce în ce încep să prezinte sensul de bază al moralității și chiar a predicat primatul moralității asupra rațiunii. Visele pedagogice, atât de aproape de planul utopic România secolului al XVIII-lea pentru a „crea o nouă rasă de oameni“, în primul rând a pus înainte „dezvoltarea inimii grațios“ și nu a minții, dezvoltarea de „umonakloneniya pentru totdeauna.“ Fonvizin în „Greenhorns“ exprimă chiar și un aforism: „Mintea, atâta timp cât acesta este doar mintea - fleac, costul direct la mintea dă un comportament bun“ Aceste cuvinte au exprimat moralismul foarte tipic, ca un fel de caracteristică nouă a conștiinței românești.

Să ne întoarcem la un alt purtator de cuvant luminos al umanismului românesc al secolului al XVIII-lea - A. N. Radischevu, pe care o vom găsi chiar și mai filosofică.

În fața Radishcheva avem de-a face cu un gânditor serios, care, în alte circumstanțe, ar putea da o mulțime de valoare în domeniul filosofic, dar soarta sa a dezvoltat nefavorabil. munca Radishchev a primit în această acoperire unilaterală în generațiile următoare - a devenit un „erou“ al mișcării radicale românești într-un luptător luminos pentru eliberarea țăranilor, reprezentantul naționalismului revoluționar românesc. Toate acestea, desigur, a fost în ea; naționalismul românesc, și înaintea lui secularizată, în Radishcheva încorporează concluzii radicale „dreptul natural“, acesta devine un focar de ferment revoluționar, care, pentru prima dată manifestat în mod clar Rousseau.

Umanismul, este alimentat de Francmasonerie, știm deja cifra N. I. Novikova. În centrul acestui umanism se afla o reacție împotriva intelectualismului era o singură față. Formula preferată aici a fost ideea că „educația fără ideal moral poartă o otravă.“ Aici, desigur, este apropierea de predicarea lui Rousseau, la cântarea simțurilor - dar sunt ecouri și, desigur, în Europa de Vest, care a fost asociat cu moraliștilor britanic, cu formarea de „om estetic“ (în special în Anglia și Germania). t. e. cu tot ceea ce a precedat apariția Romantismului în Europa. Dar aici, desigur, influențată de curenții oculte și diferite, a ridicat capul tocmai în mijlocul Iluminismului european. în umanismului românesc, asociat cu Francmasoneria, rolul esențial jucat de motive pur morale. În acest sens, umanismul secolului al XVIII-lea este strâns legată de patetizmom morală jurnalismului rus secolul al XIX-lea.

Abordarea tendințele religioase și filosofice în Francmasonerie, observăm că Francmasoneria se extinde, de la mijlocul secolului al XVIII-lea - în timpul domniei lui Elizabeth. înalta societate rusă au mutat deja departe de casa vechi. Unele ieftine „volterizmom“ fond ca și-a exprimat Boltin, cineva a intrat în interesul naționalist, umanism pur, ocazional - în studii științifice (istorie în special din Rusia). Dar au existat oameni și alte depozite care au avut nevoi spirituale, și dureros de conștient de vidul creat cu plecarea din mintea Bisericii. Succesul Masoneria în societatea românească au arătat că acești oameni au avut o mulțime de: Masoneria a deschis calea către o viață spirituală concentrată, un idealism serios și autentic și chiar viața religioasă (în afara Bisericii, cu toate acestea). Traducerea și literatura masonica original, destul de clar este principala temă religioasă și filosofică: doctrina vieții ascunse într-un om sensul ascuns al vieții în general. Aici, un interes teoretic și practic fuzionat; o atracție specială a acestei metafizici mistice a dat independența ei de doctrina oficială a bisericii, și, în același timp, un avantaj clar în comparație cu mersul științifice filozofii epocii. Pentru exercițiile societatea românească, care a deschis în Francmasonerie, este prezentat la manifestarea modernității - atinge mai profunde. Masoneria, la fel ca toată cultura secularizata, a crezut în „epoca de aur pentru a veni,“ în curs de desfășurare, solicită creativitate, pentru „filantropie“. în zidărie românească formată toate caracteristicile de bază ale viitorilor intelectuali „progresiste“ - și, în primul loc aici a fost primatul moralității și simțul datoriei pentru a servi publicul, în general, al idealismului practice. Acesta a fost modul în care viața intelectuală și de servicii eficiente pentru idealurile.

În filosofia modernă, cu schimbări de viață și de gândire, care au avut loc de la sfârșitul secolului al XIX-lea, cu o accelerare în creștere, multe dintre principiile, inclusiv umanismului clasic au fost contestate.

Teza centrală a existențialismului este afirmația că „esența ființei umane este eksistence, o crimă“, în a merge dincolo de toate celelalte creaturi și el însuși. Acest lucru înseamnă nu numai că, el a vrut să arate Sartre eseu „Existențialismul - un umanism“, un om deschis către lume, și nu este legat de predeterminată. dar că omul din interior - o constantă de pre-nÎncercați infinit creșterea.

Heidegger contrastează conceptul său de umanismului tradițional într-o formă rațională și optimistă a secolelor XVIII-XIX, precum și o formă dogmatică a unei declarații de valori constante. Cu toate acestea, el neagă umanitatea nu în numele anti-umanismului, și în numele eksistence umane, incompletitudini sale, cunoașterea sa de creație.

Existențialismul - o pupa filozofie și sobru, un om stă în centrul cercetării sale, care a devenit grație experienței celor două războaie mondiale, o ideologie ostilă, un om a cărui putere este suficient doar să existe și să urmărească un singur scop: pe plan extern și intern, pentru a face față cu povara propriului lor destin.

Referințe:

Nist „(II jumătate a secolului al XV-lea), Universitatea de Stat din Moscova Press, 1983

2. Eseuri despre istoria gândirii etice ruse. M. "Știința" 1976

3. Din cauza istoriei culturale a Evului Mediu și Renaștere. "Nauka", Moscova 1976

4. Estetica. Dicționar. Politizdat, M. 1989