Istoria Bibliei

A. P. Rozhdestvensky *

Iisus Hristos și apostolii Săi consumat un alt nume pentru întreaga compoziție a cărților sacre din VT, și anume - αί γραφαί «Book“ (de exemplu, Matei 21, 42; 22, 29; Luca 24, 32; Io 5, 39; De ..... 18. 24), iar când se referă la anumite puncte Biblie - ή γραφή «scris“ (de exemplu, 4- Lk, 21; 20 Io, 9; .... Iacov 2, 8, - iar cealaltă la 50 de ori). De două ori în Noul Testament, Vechiul Testament „scripturi“ sunt numite „sfânt“, „sacru»: γραφαί αγιαχι - Roma. 1, 2, τά ιερά γραμματα - 2 Tim. 3, 15 - și aceste ultime denumiri au fost cel mai frecvent folosit printre crestinii din vechime, care au vorbit de multe ori și a scris: „sfințească“ sau „scrierile sfinte“, mai degrabă decât „cărți sfinte.“

Toate aceste nume au fost aplicate pentru scriitorii antici sunt la fel de cărți sacre ale Vechiul și Noul Testament. Dar în curând a intrat în uz general, și este un nume comun este acum separat toți membrii cărților sacre, este „Vechiul Testament“ și „Noul Testament“. În cărțile sacre se Pentateuhul din VT numit "carte testament" (sofer gabberit 4 Kg 23, 2, 21 ;. I. cu Cyr 24, 25, ... 1 Mack 1, 57), apostolul Pavel a spus dreptul de „Vechiul Testament“: „același văl nu este încă îndepărtată la citirea Vechiului Testament“ (2 Corinteni 3, 14). Din moment ce numele Tertulian ή παλαιά χαί καινή διαθήχη a devenit un lucru obișnuit în biserica creștină pentru a desemna bipartit Bibliei. După cum cuvântul ebraic Brit. și διαθηχη greacă în utilizarea biblică a mijloacelor „unire“ sau „contract“ între Dumnezeu și poporul ales, și, prin urmare - și scrierile care au servit ca un monument, un document al acestui tratat. În acest din urmă sens al cuvântului este folosit și în sus. Pavel în locația de mai sus. Dar, în scrisoarea către Evrei. (9, 16-17), cuvântul διαθηχη le-a folosit într-un sens diferit, în sensul de „va“, - a depus o ocazie Bl. Jerome a tradus cuvântul nu este prin foedus «tratat» și prin Testamentum «testament“, și nu este destul de numele de dreapta a fost în Biserica latină răspândirea universală, mergând de la ei și la noi popoare și a căror carte sfântă se numește das Alte und Neue Testament, Le vieux et nouveau Testament, Vechiul și Noul Testament și m. p.

Biserica Ortodoxă are 38 de cărți canonice ale Vechiului Testament, în cazul în care conectați unele cărți, numărând fiecare grup într-o singură carte, veți obține 22 de carte, de numărul de litere din alfabetul ebraic. O astfel de luarea în considerare a cărților sacre îi aparține evreilor; pentru a face o serie de cărți sfinte egal cu numărul de litere alfabet, după care acestea sunt atașate 5 cărți la celălalt, cu excepția unui prima carte și cartea a 2-a lui Samuel (adică. e. 1 și 2 Samuel), prima și cartea a 2- regi (m. e. 3 și 4 regi), 1 si 2 de carte "Annals" ( "zile cuvânt", adică Cronici 1 și 2), două Ezra (m. e. Ezra și Neemia), și cartea lui Ieremia cu plâns lui, și toate cele douăsprezece cărți ale profeților minori, ei au recunoscut pentru o carte. Bl. Jerome puncte și baze externe pentru aderarea la alte cinci cărți: există cinci litere din alfabetul ebraic, care sunt înfățișate în mod diferit la începutul sau mijlocul cuvintelor și la sfârșitul lor (așa-numitele „litere finale“). Do Bl. Jerome găsi și specificați alte Socoteala de comunicare. cărți ale evreilor: „Toată Scriptura“, spune el, „le-a împărțit în trei părți: .. legea, profeții și aghiografii, adică, cinci, opt și unsprezece cărți“ - dând un total de 24 de cărți (Cartea lui Rut și Plângerile luate în considerare separat). Ultima luarea în considerare atât de înrădăcinat printre evrei a lungul timpului, rabinii adesea numit toate SW. cărți ale Vechiului Testament „Cartea de douăzeci și patru de“ sau doar „douăzeci și patru“ și reprezintă abrevierea lor כר = 24. Biserica Romano-Catolică are 45 de cărți ale Vechiului Testament, adăugând la canon, iar unele dintre cărțile noastre non-canonice. „Canonul Vechiului Testament, conținutul Bisericii Ortodoxe astăzi, este formată din următoarele cărți: 1. Geneza 2. Exodul 3. Leviticul 4. Numerele 5. Deuteronom 6. Iosua 7. judecători, și cu ea, ca și cum ar plus, cartea Rut 8. 1 și 2 Samuel ca două părți ale unei cărți, 9. 3 și 4 Samuel, 10. 1 și 2 Cronici 11. carte Ezra 1 și 2 al propriei sale, sau, în inscripția greacă, Neemia, Estera, 12, 13. Iov, Psalmii 14, 15. Proverbele, Eclesiastul 16 al lui, 17. Song al lui, 18. Isaia 19. Ieremia plânge, 20. Ezechiel 21. Daniel și 22. cei doisprezece profeți mici „(Catehismul Filaretului). Restul cărților sunt plasate în slavă și rusă Biblia împreună cu aceste cărți canonice, cum ar fi: Tobit, Judith, Înțelepciunea lui Solomon, Înțelepciunea lui Isus Fiul lui Sirah, carte de 2 si 3 Ezra (sau a 3-a și a 4-a Ezdra în cazul în care cartea lui Neemia considerat a doua Ezra) și trei cărți de Macabeilor, recunoscute non-canonice. Deci, sunt luate în considerare și o parte a unor cărți canonice: rugăciunea Manase la sfârșitul 2 Cronici, parte a cărții Estera, nu contul marcat de poezie în slavonă Biblie, ultimul psalm, care apare după 150 Psalmii, cântecul celor trei tineri în al treilea capitol al cărții lui Daniel , povestea Susanna în 13, pe Vila și balaurul în capitolul 14 din aceeași carte. Localizare cărți menționate anterior în greco-slavă și latină Biblia se datorează în timp parțial de compilare, în parte natura conținutului lor. Primul loc în Biblie a luat zakonopolozhitelnye de carte, sau Pentateuh, care conțin legile vieții morale și religioase a omului Vechiul Testament în locul al doilea a pus istorice cărțile Vechiului Testament, cu excepția Macabeilor și a treia carte a lui Ezra, care sunt deținute de deja în ultimele zile ale povestirile Vechiului Testament, am pus Biblia în ultimul rând; Locul al treilea merge la cărți didactice „conțin doctrina credinței și evlaviei“ (pisica Filaret.), iar al patrulea - profetic, însoțită de o profeție a timpului viitor. Dar această ordine a cărților sacre ale Vechiului Testament nu poate fi numit vechi; în listele lor, situate în actele consiliilor bisericești, precum și în scrierile Părinților, în programul în listele lor antice biblice văzut un dezacord considerabil (a se vedea. Canonul Bibliei).

Cărțile sacre ale Noului Testament, plasate în slavă și rusă Biblie, toate recunoscute ca fiind canonice. Acestea sunt următoarele 27 de cărți: cele patru Evanghelii: Matei 1.ot 2. Marcu, Luca 3, 4 Ioan, 5. Faptele Apostolilor, șapte catolic epistolele: 6. Unul dintre Iacov, 7-8. două Petrovs, 9-11. trei dintre Ioan și 12. Unul din Iuda, cei paisprezece epistolele apostolului Pavel către Romani 13: 14-15. două către Corinteni, către Galateni, 16., 17. Efeseni, Filipeni, Coloseni 18. 19, 20-21. doi tesalonicenilor, 22-23. două către Timotei, 24. Tit, Filimon 25 și 26 către Evrei și Apocalipsa lui Ioan Teologul 27. Și această ordine de cărți sacre din Noul Testament pune la începutul tuturor cărților zakonopolozhitelnye - Evanghelia, apoi istoric - Faptele Apostolilor, etc. - pentru a preda, mesajul apostolilor, și în cele din urmă - o carte profetică, Apocalipsa; primul loc este dat narațiunea vieții pământești a lui Hristos Mântuitorul, în al doilea rând, există o descriere a apostolice lucrări să se răspândească Evanghelia în țară, iar locul trei este ocupat de epistola, pretinzând că au aranjat credința Bisericii, iar a patra - o profeție despre viitorul creștinismului. În special, cărțile de ordine ale Noului Testament sunt de asemenea diverse. Deci, de exemplu, a schimbat ordinea de Evanghelii, uneori, pune accentul pe Evanghelia după Matei și Ioan, ambii discipoli direcți ai lui Hristos, și apoi la - Luca și Marcu (de exemplu, Codul Geza.); Catolic Epistolele a avut loc după ce a lui Pavel - o procedură adoptată în Vulgata; Evrei este adesea precedat de epistolele pastorale ale apostolului Pavel, și așa mai departe. N.

Divizia de toate cărțile sacre ale Vechiul și Noul Testament în conținutul lor la zakonopolozhitelnye, istoric, didactic și profetic bazat pe tipul de adevăr predominant găsit într-una sau alta din cartea sfântă și modul în care acestea sunt prezentate. Cărți zakonopolozhitelnye care conțin predominant narativ despre vremurile timpurii ale omenirii - cum ar fi Pentateuhului - sau viața lui Isus Hristos - ca Evanghelia, de multe ori în legătură cu al doilea grup, și cu ea sunt considerate istorice. Dar diversitatea conținutului cărților sacre ale minții, o astfel de diviziune în trei sau patru grupe nu sunt caracterizate de coerență. „Și în legendele istorice pot fi găsite profeție“, spune Sf. Ioann Zlatoust în recenzia sa din Vechiul Testament „și din profeți să audă o mulțime de povești istorice și predici și mustrări pot fi găsite în ambele, și în profeți și narațiuni istorice.“ Nici o altă această diviziune și antichitate. Cea mai veche diviziune a cărților Vechiului Testament, rămâne în Biblia ebraică, există o diviziune pe Legea lor, Profeții și Scrierile (hagiografii). Noutăți din această divizare merge înapoi la secolul al doilea î; În prefața la cartea lui Isus, fiul lui Sirah traducător al cărții, nepotul lui Isus, vorbește despre „legea și profețiile celorlalte cărți.“ În Luca 24, 44 este, de asemenea, referire la „legea lui Moise și pe prooroci și în Psalmi.“ Iosif Flavy spune că „nu avem nenumărate cărți, dar numai 22 de cărți care nu pe merit recunoscute ca fiind divin. Dintre acestea, cele cinci cărți ale lui Moise; - de la moartea lui Moise la domnia lui Ahașveroș - profeții care au urmat Moise, înregistrate în treisprezece cărți de circumstanțele timpului său; Cele patru cărți rămase conțin imnuri spre slava lui Dumnezeu și a statului de viață pentru oameni „; Philo, de asemenea, se referă la „legile, și prezicerile profeților, și imnuri și alte cărți, care se află sub direcția de creștere și îmbunătățirea cunoștințelor și evlavia.“ În toate aceste dovezi indică în mod clar la trei aspecte ale Vechiului Testament al Bibliei, și unele părți ale acesteia sunt numite de numele foarte prin care acestea sunt cunoscute în acest moment. Prima parte a Bibliei ebraice se numește „legea“ a torului, și conține numai Pentateuhului. A doua parte a nebiim „profeți“ este împărțit în două divizii: nebiim Rishonim „profeți majori“ sau aharbiim „profeții din trecut“ „inițiale“ și nebiim, - prima îmbrățișează cărțile noastre de istorie: J. Iosua, Judecători, Samuel (1 Samuel 2) regi (3 și 4 regi), al doilea - cărțile profetice reale: Isaia, Ieremia, Ezechiel, și 12 mici. A treia parte se numește ketubim „scrieri“ - spunând „sfințească“, și 5 conțin așa-numitele „Scrolls“ megillot. Cartea lui Rut, Eclesiastul, Cântarea Cântărilor, Plângerile și Estera, - acestea sunt numite astfel deoarece au citit, în general, într-un bine-cunoscut sărbătorile evreiești, și pentru că au fost scrise în suluri speciale; cu excepția „Scrolls“ la „scripturi“ sunt în Biblia ebraică: Psalmii, Proverbele, cartea. Iov, Daniel, Ezra, Neemia și 1 și 2 Cronici. Această comunicare diviziune tripartită. Cărțile au devenit evrei obișnuite, astfel că Biblia este de multe ori le-a numit Tora nebiim uketubim - „Legea, Profeții și Scrierile“, pentru a prescurta denumirile de cuvânt compoziție tonaki artificială - din scrisorile inițiale ale numelor lor. Conform explicației rabinii de bază pentru împărțirea menționată Biblia evreiască este gradul vedere întreită de inspirație divină, primul grad atribuibil Tore de mai sus al doilea și al doilea de mai sus a treia Moise a zis Dumnezeu gura la gura, profeți au fost furnizate de Dumnezeu profeției și Scriptura în mod liber Ei au fost insuflată de Duhul Sfânt. În prezent, mai comun este opinia conform căreia cauza diviziunii tripartite a cărților sacre ale evreilor este introducerea treptată a acestora în canonul biblic: în primul rând, el a îmbrățișat doar Pentateuhului, atunci, el a făcut cărțile profetice, și apoi, ca prepararea lor, au fost făcute și Scripturi. Împotriva acceptarea necondiționată a acestei din urmă aviz spune faptul că locul, care este ocupat în Biblia ebraică, unele cărți sacre, nu corespunde în momentul scrierii lor. - Evanghelia cărților sacre din VT adesea notată cu doar două cuvinte, "Legea și Proorocii" (Mt 5, 17, 7, 12; 22, 40, etc ...). Dar acest lucru nu indică o divizie din două părți din St. cărți; în mod similar, toate OT uneori numit pur și simplu "Act" (de exemplu, Io 10, 34 pe PS 81, 6; ... Io 15, 25 pe PS 68, 5, .. 1 Cor 14, 21, cf. Ex 28 ... , 11 și colab.). Și rabini întregul VT este denumit fi uneori numită "Legea" (de ex. Sub numele tsituyutsya Ps. 83, 5 si Ex. 52 8 Sanhedr. 91, 6). Diviziunea specifică cărți sacre de comunicare VT aparține. Epifanie. 22 de cărți canonice, el împarte în patru cărți ale Pentateuhului și 2 asupra contului; Primele cinci cărți - Moise, a doua conține cărți de poezie: Iov, Psalmii, Proverbe, Eclesiastul și Cântarea Cântărilor, a treia - „Scriptura“ sau hagiografii, St. acesta. Boboteaza include cărțile lui Iosua, Judecători, Rut, 1 și 2 Cronici și Regi 1-4, al patrulea imbratisari Pentateuhului cărțile profetice: 12 mici, Isaia, Ieremia, Ezechiel și Daniel, este contul sunt cărțile lui Ezra și Estera. Această diviziune artificială nu a avut adepți.

De la mari părți ale Pentateuhului, numit Paracha, ar trebui să se facă distincție diviziuni mai mici de același nume. Și aceste mici cupă sunt împărțite în deschise (indicat printr-o singură literă פ), și închise (ם), în funcție de importanța conținutului lor, și în funcție de faptul dacă se începe pe o linie nouă, sau de la mijlocul liniei. În contul Pentateuhul pentru 669 mici cupă agent de poliție: 290 deschise și închise 379; astfel de cupă găsite în alte cărți ale Vechiului Testament. Vechimea lor poate fi judecat din faptul că atât în ​​Talmud, cel babilonian și Ierusalim, sa referit la public și privat Paracha; Paracha este uneori menționată ca psalmii individuale. Mișna, de asemenea, menționată ca parasha Legii și a Profeților, ci pentru a le împărți în două tipuri nu este menționat, și exemple de găleată de reziduuri, având în vedere aici, nu coincid întotdeauna cu o toaletă modernă Biblia ebraică. Vorbind de parasha, nu trebuie omisă din forma scopului lor liturgice și e de mirare că Sf Noul Testament scriitori și contemporanii lor, rezultând într-unul sau celălalt loc al Vechiului Testament al Bibliei, nu indică o găleată slop, din care este luat, și contextul site-ului. Astfel, arătând spre Iisus Hristos locul saducheii Pentateuhul lui Moise, care conține o înviere a morților, denotă „la rugul“ (dl 12, 26, a se vedea Ex 3, 6, ...); ap. Pavel, referindu-se la cuvintele 3 Regi. 19, 10 care alcătuiesc povestea profetului Ilie, spunând: „Ilie“ (Romani 11, 2). Și Philo, referindu-se la cuvintele cărții Deuteronom spune: „în cântece mari“ din carte. Levitic numește „legea leprei.“ Talmudul spune: „Se poate demonstra de la crearea lumii“, adică de la 1 Ch ... Fiind. Toate aceste și similare modalități de citări ale Bibliei nu spune că nu a existat nici împărțind în găleată; De aici putem trage concluzia că aceste diviziuni există numai în scopuri liturgice, în special viața de zi cu zi nu era obiceiul să se facă referire la ele, și link-uri pe context, considerăm că este mai convenabil și mai ușor.

În plus față de împărțirea de (găleată mari și mici, există o diviziune a Bibliei ebraice pe Sedar, mai mult se apropie de diviza noastre in capitole, a devenit cunoscut mai ales de la publicarea Bibliei lui Iacov Ben Haim Potrivit unor cercetători, și diviziunea pe Sedar a avut inițial. scop liturgic, și care este în concordanță cu cercul dată la trei ani, în care legea a fost citită în evreii palestinieni, diviziunea este în repaus Cedar de cărți sacre a fost făcută mai târziu, în imitație a diviziunii Torei în sine este secțiunea ordine. Lenia Biblia pe Sedar pe diferite coduri și o probă terță parte este destul de diferit, atunci Talmud găsim vestea separarea cărților sacre din pesukim - ceva de genul poeziei noastre ,. putem presupune că au fost desemnate semnul Sof-Pasuk care se încheie poeme în edițiile moderne ale Bibliei ebraice. - .. dar în Talmud nu spune nimic Blaj Ieronim menționează o „poezie», față sau versiculi, în Biblia ebraică, dar el are, probabil, în minte nu pesukim .. și unele linii ale textului ebraic, în special în cărțile de poezie, care a fost mult timp scrise în formă de poezii noastre.

* Alexander Petrovich Rozhdestvensky,
Maestru de Teologie, profesorul
Academia Teologică Petersburg Sf.

Text Sursa: enciclopediei teologic ortodox. Volumul 2, p. 473. Publicația Petrograd. Anexa la revista spirituală „Traveler“ pentru 1901

Materiale conexe:

Scrie opinia ta despre o carte puteți pe forum „edificatoare lectură“

S-au găsit eroare în text? Selectați-l cu mouse-ul și apăsați pe Ctrl + Enter