Învierea în iconografia

Foto: Coborârea în iad. Mozaic Manastirea Sf Luca. Grecia. XI a.

Cel mai mare eveniment în salvarea rasei umane a fost Învierea Domnului nostru Isus Hristos, semnele și încheierea călătoriei Sale pământești, și începutul „viața veacului.“ Marea victorie a Mântuitorului asupra morții a devenit prototipul viitorului învierea morților și viața veșnică pentru deschiderea omenirii.

O, Învierea lui Hristos arată toate cele patru evanghelii. Ortodox iconic canon (cu excepția timp mai târziu, adică secolele XVII-XVIII) a respins ferm posibilitatea de neînțeles secrete de imagine înviere, deoarece textele evanghelice cu umilință venerație în fața secretă divină, acest punct nu este descrisă. Tăcerea evangheliștilor a fost o dovadă în continuare măreția evenimentului, nu poate fi nici mintea umană, sau limba.

substitut simbolic pentru imaginea Învierii sunt cele două poveste iconic: „Fenomenul de înger smirnă-purtători“ (descris în canonice textele evanghelice) și „Coborârea în iad“ (coglasno apocrife Evanghelia lui Nicodim, care a urmat imediat după Învierea Mântuitorului). Sotii-purtători numite neveste pioase sfinte: Mariyu Magdalinu, Mary Cleopas, Salomeea, Joanna, Susanna, sora învierii lui Hristos Lazăr - Marta și Maria, care au fost adepți ai învățăturilor lui Hristos, au văzut penalty-ul și a vizitat Sfântul Mormânt în zorii zilei următoare Sabatului.

Terenul de „femei mironosițe la Mormânt“ a devenit cea mai timpurie incarnare a imaginii Învierii, el a fost cunoscut în secolul al IV.

Mironosițe femei la mormântul gol. Fildeș. British Museum. 420-430 ani.

În arta creștină timpurie a avut loc și o alegorie a Învierii lui Hristos - este povestea Vechiului Testament profetul Iona, prins în ghearele unui monstru marin ( „fiara de apă“, așa cum se spune în Biblie, traducători a început să-l o balenă numesc). Cele trei zile de ședere Iona în pântecele chitului, și apoi eliberarea sa, a fost un tip de moartea și învierea Mântuitorului.

Iona în pântecele balenei. Miniatură. Athos. secolul IX.

Acest lucru a fost declarat de către Hristos însuși: „Căci, după cum Iona a stat în pântecele chitului trei zile și trei nopți, tot așa și Fiul omului va fi în inima pământului trei zile și trei nopți“ (Mt 12, 40.). Pe icoanele care descriu Femeilor mironosițe cu vasele de sânge în mâinile și a scris deal cu o pestera (care simbolizează pântecele pământului) și înger (uneori două), așezat pe un mormânt de găuri într-un vid negru, care ar putea fi văzut abandonat Giulgiul alb.

Purtătorii Sfântului Mormânt. Icon. 1497 Muzeul Român, București

Într-o versiune mai detaliată a poveștii portretizat figura situată apărătorile de soldați - de teama de un înger, „paznicii au tremurat și au rămas ca niște morți.“ Acest amețeli somn de moarte, somnolență reprezintă simbolic starea sufletelor lipsite de viață, nu a îmbrățișat prin credință, nu prin atingerea mântuirea care nu cunosc pe Dumnezeu.

De îndată ce există o imagine coerentă a iconografia Învierii, parcela de „femei mironosițe la Mormânt“, găsit în XI-XII secole caracteristicile de bază, neschimbătoare, iar din secolul al XV-lea a fost inclusă în categoria Praznicele a iconostasului.

Mironosițe femei și un înger la mormânt. Biserica Fresco pesterilor din Capadocia. XI a.

În versiunea mai dezvoltată, extinsă a acestei imagini, care este caracteristică pentru a doua jumătate a secolului al XVI-lea, o dată unite două povești: (. Ioan 10, 11-18), fenomen înger smirnă-purtători și apariția lui Cristos Înviat Mariei Magdalena.

Numărul de purtători incluși aici Fecioara (deși nu există nici o mențiune a faptului că ea a fost în acel moment, la Mormânt, dar faptul că Maica Domnului cu toată inima mea a luat o veste mult așteptată a Învierii Fiului, desigur). În afară de celelalte soții, un pic în urmă, a scris Mariyu Magdalinu, cu ochii fixați pe Hristos. Watchers purtători falnic zidurile Ierusalimului, și pe partea din dreapta sus, se indică mâna dreaptă a Mântuitorului, întorcându-se spre Magdalena era încă în construirea zidului, Hristos a vorbit despre ea la întâlnirea proclamat elev șocat că el trebuie să urce la Tatăl Său în ceruri. Deci, în mod simbolic a fost lumea cerească icoana, Ierusalimul ceresc.

Mironosițe femei la Sfântul Mormânt al Catedralei Buna Vestire Solvychegodsk, con. secolul al 16-lea. Compoziția multipart desfășurate în timp. Femeile îndoit la cererea expresă a unui înger peste sicriu, în partea de jos a căzut pe spate războinici. Un drept de cifre înger prezentat episod anterior. Pe treptele zidurilor Ierusalimului, aceleași trei femei sfinte care dețin nave sunt reprezentate cu lumea din nou. ridică și gesturile lor transmite emoție: „Și au zis între ele: Cine ne va prăvăli piatra de la ușa și se uită, au văzut că piatra a fost prăvălită: căci era foarte mare ..“ (Marcu 16: 3-4). Și de cotitură, una dintre femei, Maria Magdalena a văzut un înger. Imagine a trei trepte ale scării amintesc de comiterea evenimentului în a treia zi după moartea Mântuitorului. La pictograma din stânga sus pe munte înalt - Mariya Magdalina, uzrevshih Hristos după Învierea Lui. „Isus ia zis: Nu mă atinge, căci nu am suit la Tatăl; dar du-te la frații Mei, și spune-le: Mă sui la Tatăl Meu și Tatăl vostru, la Dumnezeul Meu și Dumnezeul vostru „(Ioan 20: 17). (Sursa)

Faptul că în a treia zi după executarea Calvarului Domnului a crescut și coborât în ​​groapă, zdrobirea porțile iadului, i sa spus în Evanghelia apocrifă a lui Nicodim, în „Predica de pe coborârea Sf. Ioan Botezătorul în iad“ a lui Eusebiu din Alexandria (IV.) Și " cuvânt despre înmormântarea trupului Domnului nostru Isus Hristos „Epifanie al Ciprului (IV c.). Aceste texte au format baza cântările de culoare Triodul, stihiri, Hymn si canoane.

Toate aceste surse într-un fel sau altul, a influențat adăugarea de iconografie „Coborâre în iad“. Există mai multe opțiuni de bază pentru imagine, cele mai tradiționale - cele în care Hristos este prezentat frontal, în postura maiestuos de triumf, câștigătorul morții și iadului, iar cele în care este arătat Mântuitorul înviat întorcându-se spre dreapta, cu crucea în mână, care iese din mâna lui Adam.

Coborârea în iad (Icon Andreya Rublova, 1408-1410 ani)

Primele imagini ale „Pogorârea lui Hristos în iad“ (în cazul în care Hristos ia Adam și Eva literalmente din „adâncurile iadului“, care este trupul căscat întinse monștri) a apărut în ilustrații bizantine la textul Psalmilor în secolul IX, în XI-XII secole, compoziția a devenit cunoscut în Rusia.

Coborâre în iad. Miniatură. Khludovskoye Psalmi, GIM. (Fig. Ps. 67.7 „Dumnezeu este solitar în familii, eliberează prizonierii din cătușele și răzvrătiți locuiesc într-un deșert torid.“ Un exemplu de iconografie timpurie a Coborârea în iad de 1, așa-numitul tip „narațiune“. Hristos, mersul pe jos Faceți cunoștință cu Adam și Eva, le îndepărtează din „Adowa uter.“ Iadul este prezentat sub formă de negru, răsturnat Silenus. Bizanț, Constantinopol (?). 840-850-e.) (Sursa)

În centrul icoanelor românești „Coborârea în iad“, arată Hristos într-un halou strălucitor al slavei divine (această formă ovală, sau ovale mai luminoase în jurul figurii Mântuitorului se numește „mandorla“). Cu crucea în mână (dar uneori nu) ușile Hristos călcând distruse ale iadului, o cruce a căzut împotriva gropi negre ale iadului. Pe lângă aripi de ușă, uneori, este portretizat încuietori rupte, chei, lanț - frica de viitor învierea Mântuitorului, Satana, ca nara Apocrifele, a ordonat servitorii săi pentru a bloca bine ușile iadului.

Dar porțile mănăstirii întunecate prăbușit de la o abordare Hristos, care „este lumina lumii.“ „Este adevărul Soare a strălucit în întuneric iluminate așezat în întuneric razele de lumină divină și lumina le-a arătat un adevăr“. (Sf. Ioann Damaskin). În interiorul Iadului, în partea de jos a icoanei, cifra diavolului învins (uneori descris ca inel de legătură și diavoli îngeri).

Icon „Coborâre în iad“. Atelier de Dionisie. 1502-1503 gg. Muzeul Național Român, București (Proveniență:.. Nivelul local al iconostasul Catedralei Nașterea Mănăstirii Ferapontov Icoana începutul secolului al XVI-lea făcut atelierul celebrului pictor Dionisie, este un fel de interpretare a imaginii iconografică a „Coborâre în iad“ În centru este reprezentat de Iisus Hristos, călcând porțile iadului și sâcâitoare de la. . deschide mormintele lui Adam și Eva a plecat vedem patriarhi și profeți, precum și dreptul - patriarhii, matriarchs și profeții conduși de Ioan Botezătorul Hristos înconjurat de forță fără trup în imaginea îngerilor. care deține în mâinile puterilor, cu denumirea de virtuțile numelor :. fericire, revoltă, iubire, adevăr, bucurie, înțelepciune, smerenie, dulceață, inteligență, de stomac, de curățenie Ingeri străpung lungi spears roșii demoni ilustrat mai jos, simbolizând viciile care sunt enumerate în inscripțiile însoțitoare (moarte , durere, disperare, ură, spadenie, skvernost, nechibzuit, krivost, ura, glorificare, durere, etc.). în partea de jos a celor doi îngeri leagă Satan, și sunt plasate pe ambele părți ale figurilor ridicat din morți. Multi-complex de compoziție coroane de bandă îngeri slavoslovyaschih Calvar cruce). (Surse: 1. 2)

Simbolic, piesa „Coborârea în iad“ a fost simbolul salvării umane de la moarte spirituală, din întunericul vieții fără Dumnezeu. În această imagine Icoanele și-a exprimat aspirațiile prețuite ale fiecărui suflet credincios, scopul final al vieții pământești a fiecărei persoane - reuniune cu Dumnezeu: pentru întinde o mână de la Adam cel căzut, Hristos a dat refugiu în fața lui toată omenirea.

„Hristos vine și venirea mortificat Lui reînvie sufletele noastre și ne dă viață, și conferă ochilor, [a] însuși, a se vedea nemuritor și incoruptibilă“. (Sf. Simeon Noul Teolog).

În secolul al XVII-lea iconografia acestui subiect mult mai complicat. Pe icoanele există două centrul semantic - de fapt, „Învierea“ și „Coborâre în iad“.

Învierea. Coborâre în iad. Kostroma. secolul al XVIII-lea. Nivelul local al iconostasului în Catedrala Sfintei Treimi Manastirea Ipatiev Sfânta. 1757. (Sursa)

În istoria Invierii, a prezentat mai mare decât „coborâre“, Hristos este înfățișat plutind deasupra mormântului în haloul luminos, în mâna lui - o cruce sau steag, ceea ce înseamnă victoria asupra morții. În partea de sus a icoanei arată zidurile Ierusalimului și povestirile asociate cu sărbătoarea Învierii - mironosițe femei în fața unui înger, o masă cu ucenicii de la Emaus, Necredinciosul Thomas, etc. Pe lângă Hristos înviat rămâne gazda, care cer, în ascultare de porunca Lui, merge la război cu iad. Mai jos este povestea se desfasoara Coborâre traditionale in iad. Pe partea dreaptă a pictogramei este reprezentată procesiunea celor drepți în paradis, însoțit de îngeri cu o cruce și uneltele patimilor lui Hristos (stuf și suliță). Aici - Ioann Predtecha cu un pergament care spune: „Iată al videha și svidetelstvovah despre el“, inscripția vizibilă și role nepliate ceilalți profeți, ridicandu-se la ceruri: „Scoală, Doamne, Dumnezeul meu, ca să înalțe mîna Ta“ - citește Solomon „Dumnezeu să se ridice și să fie împrăștiată la o dată de El“ - citește sulul lui David. La porțile procesiunea paradisului întâlnește tâlharului cu o cruce în mână - el a fost crucificat la dreapta Mântuitorului, sincer pocăit și a crezut în divinitatea lui Hristos, a făcut o promisiune: „Astăzi vei fi cu Mine în rai“ (Luca 23, 39-43.) . Dincolo de porțile Paradisului, heruvim protejat, o figura proeminenta a aceluiași hoțului, vorbind cu profeții Enoh și Ilie luat la cer în viață.

Spre deosebire de iconografia în pictura occidentală a fost poveste foarte comună a Învierii, care a reprezentat Hristos urcă de sicriu de piatră dezvăluite, sau în picioare pe piatra răsturnată Deathly, sau ieșind din peșteră.

Hristos aduce sufletele din iad celor drepți (Fra Angelico frescei 1437-1446 ani)

Astfel de încercări de a portretiza învierea superficial în mod inevitabil limitate la ficțiune și belittled, și, uneori, denaturează adevăratele detaliile: îngeri deschide capacul sicriului, care deține funerar giulgiu, și chiar a lovit gărzile de sabie. El a dezbrăcat vălul de secret de la marele eveniment al Învierii, artiști occidentali au pierdut în mod voluntar sau involuntar adâncimea lor și gândirea teologică, și puterea de credință care nu are nevoie de contemplare.

Penetrarea, lumina și înțelepciunea acestei Sf. Ioann Zlatoust a spus: „Nu am văzut cu ochii trupești ridicat din morți? Dar ai contempla cu ochii lui de credință. "