Introducere, idei culturale n

Proeminent gânditor român din prima jumătate a secolului al XX-lea, Nikolay Aleksandrovich Berdiaev (1874-1948) a câștigat o reputație la nivel mondial ca un acuzator luminos și de serie al civilizației moderne. Din punctul de vedere al umanismului creștin, el a criticat capitalismul și socialismul, considerându-le ca etapele finale ale punerii în aplicare a non-religioase, viziunea asupra lumii atee.

Evoluția ideilor filosofice Berdiaev pot fi împărțite în patru perioade, fiecare dintre acestea fiind determinate de accentul pe care-l caracterizează. În prima perioadă Berdiaev scoate în evidență problemele etice. A doua perioadă este marcată de fractură religioasă și mistică în concepția lui. A treia perioadă este determinată de accentul pe aspectele istorico-filosofice (inclusiv caracteristica ultimului interes câțiva ani în eshatologia Berdiaev). A patra perioadă este legată de ideile sale personalistă. opiniile filosofice Berdiaev s-au bazat pe o serie de sisteme ideologice și valorice autonome, reflectând preferințele lor individuale și prioritățile în mod specific interpretarea Boreal a persoanei, conceptul original al libertății, ideea de eshatologic-meta istorică „sens“ a procesului istoric.

Berdyaiev a scris indignat că vârsta noastră este mai preocupat de „cum“, nu „că“. El a apărat „ce“ - adevărul lui Dumnezeu, libertate, creativitate, personalitate. Dar, în același timp, doar Berdiaev a creat perfect speciale „cum ar fi“, el - cel mai mare fenomen lingvistic al limbii române, sau, mai degrabă, el a creat un limbaj special românesc. Rozanov poate imita și Berdiaev - nu este posibil, deși extrem de ușor pentru a determina în ce limbă originalitatea stilului său. Berdyaiev nu poate imita, pentru că este „cum“ este inseparabilă de „ce“, și că „că“ sunt prea frică.

Pentru studii culturale, locul de muncă Berdiaev semnificative, în primul rând, că au dezvăluit drama creativității culturale, înțeleasă ca realizarea libertăților originale și inalienabile inerente omului.

Personalitatea este subiectul autentic al culturii. Această înțelegere a permis Berdiaev Peek în chiliile interior al creativității culturale și a vedea drama reală a relațiilor umane și a culturii.

Spengler nici măcar nu este o chestiune de om ca și creator al culturii. Dimpotrivă, Spengler sunt în primul rând interesați de modul în care o anumită cultură ( „sufletul culturii“), format de către persoana respectivă la ea. În Berdyaiev, de asemenea, vine în prim-plan este omul ca persoană, și persoană liberă creativă aici este cultura superioara. Această abordare face posibilă pentru a vedea contradicția, înrădăcinate în creativitatea culturală - contradicția dintre infinitatea de spirit și încătușată formele simbolice ale culturii.

Dacă Spengler tragedie culturală începe doar cu creșterea civilizației, Berdyaiev se uită la lucrurile mai profund. La fel ca Spengler, Berdiaev vede pericolele sunt pentru cultura formelor de civilizație, care se exprimă la începutul secolului XX. Cu toate acestea, în însăși esența culturii se află la început, limitând atractiv și în jos impulsul creator al spiritului. Cultura și formele sale sunt adesea opus individului ca ceva forțat și leagă libertatea de creație. Acesta protejează împotriva arbitrarului și îndărătniciei periculoase (și, dacă este bine), dar aici sunt înrădăcinate și limitări semnificative ale libertății artistice. Cum să înțeleagă acest rol „forțat“ și oarecum depersonalizate de cultură? În Hegel, totul se explică cultura inițial impersonal și rațională a naturii. Dar Berdyaiev nu acceptă o astfel de explicație.

Personalitate (spirit) este unitatea celor două naturi - divin și uman, ceea ce definește creștinismul ca religie a Dumnezeului-Om și Întruparea. Astfel, în Berdiaev filosofia de a fi un subiect realizează bi-unitatea lui Dumnezeu și om. Pentru a exprima rolul Berdiaev spiritului personal folosește o metodologie de filozofie existențială. Subiectul principal fiind faptul ca devine spirit ca un subiect existențial. Obiectul este rezultatul interacțiunii dintre internalizare și exteriorizare a spiritului. Prima se referă la direcția spiritului de sine, adică, „în lume o ființă cu adevărat simțitoare, în împărăția libertății.“ Aici există o contemplare a vieții a spiritului. Sensul externalizării - dorința „de a subjuga obiectivitatea mondială în domeniul de necesitate.“ Exteriorizarea notată cu „necorespunzătoare“, starea de spirit, iar rezultatul este nașterea lumii obiectelor, obiectivării, care este același spirit, dar într-o stare de pierdere a libertății.

Doctrina obiectuală, desigur, crucială, dar, în același timp, cel mai slab punct din doctrina Berdiaev. Ea suferă desconsiderare pentru viața și lumea. Este adevărat că spiritul este reprezentat de individ, în subiect, este adevărat că o persoană care se manifestă în creativitate și comunicare. Dar oamenii fac și nu comunică într-un vid. Acestea creează și de a comunica în spiritul, dar ei fac anumite lucruri și la obiecte de nume. creativitate autentică și de comunicare este mai puțin probabil ca Hover în înălțimi amețitoare, în cazul în care numai din cauza introducerii spiritului subiectului, planul de implementare - scopul și sensul creativității. Și cu greu poate fi de acord cu Berdiaev când declară că spiritul subiectiv nu se poate recunoaște în ceea ce se numește spiritul obiectiv.

AA Ermichev spune că „obiectivizare, care a încercat Berdiaev - nu este un mit, fiecare dintre noi și noi toți împreună atât de departe de idealul de libertate, astfel încât împovărat externe să ne faptul că, împreună cu Berdiaev sunt dispuși să admită lipsa lor de libertate se manifestă .. în orice moment al existenței noastre, chiar dacă în moduri diferite. Deci Berdiaev, foarte conștient de lumea lor străinătății, acest punct de vedere este caracterul destul de încăpătoare. Mai întâi, el se referă la ele înstrăinarea omului din activitățile sale ca un rezultat predomină creator și se transformă în solubilitate ceva și o. capital de dificil creat dependent dictează voința sa și angajat și angajator, iar tehnica este dezvoltat pe cont propriu, lozinci democratice transforma practica totalitară. În plus față de eliminarea Berdiaev include obiectivare este, de asemenea, obiectualizarea, găsind gândul cărnii lui sunete, culori, etc. „carne“ spirit „circumstanțe agravante“ duhovnicește lipsită de viață, iar acest filozof, se confruntă cu foarte dramatic. Sub o cultură de film subțire, el vede întotdeauna un haos irațional. Dar acest lucru nu este suficient. Sub obiectivizare el înțelege întotdeauna realizarea parțială a omului sale capacități. Gifted libertatea ne bucura sfios, parțial sau complet evita-l. "

Omul a căzut, și în căderea sa a atras lumea naturală. A existat o lipsă de libertate. Dar Dumnezeu nu a lăsat creația lui preferată, el coboară pe Hristos, manifestându-se nu prin forță, ci prin iubire. Hristos este exemplul libertății pentru ca oamenii să recunoască pe Dumnezeu, în ciuda orice durere și suferință pământească. Și aici se deschide o nouă înțelegere a libertății - libertate „pentru“ libertatea de a cunoaște binele cel mai înalt, și du-te la el. Berdyaiev vede în Hristos unitatea celor două naturi - divină și umană. Hristos a închis diferența dintre el însuși Dumnezeu și om. El nu este numai Dumnezeu, ci și om, un om absolut, omul spiritual. Ea a dezvăluit în divin și uman în Dumnezeu. Acum, omul a devenit mai puternic decât toate forțele din această lume. Chiar și „Fall“ Berdiaev considera „ca un semn al puterii umane.“ Păcatul a fost o manifestare a acestei puteri. Deci, omul tragic a arătat creativitatea sa, soravnuyu Dumnezeu, natura. În Hristos s-a găsit direcția corectă. Iar libertatea este acum prezentat ca o libertate interioară conștientă de a lua valori mai mari și să trăiască prin ele.

În centrul istoriei pământului nostru este un fapt metafizic al căderii omului, și așa trebuie să vedem istoria ca un șir de evenimente, fapte și fenomene ale vieții sociale la momentul respectiv, dar, mai important, pentru a vedea formarea de meta-istorie, sau istoria celui ceresc. Cronici povestea este interesantă în măsura în care acesta se deschide cortina înainte de cer. Istorică în adevăratul sens al cuvântului, în conformitate cu Berdiaev, este „o descoperire a celei mai adânci esența lumii a realității, lumea soarta destinului uman ca punct central al soarta lumii.“ Istorică a fost că umple sens cronicile poveste. Dar nu există nici un sens în afara individului. Doar nu este posibil sens, care nu pot fi atribuite celui care înțelege. Prin urmare, semnificația obiectivă a istoriei trebuie să fie înțeleasă ca o semnificație personală: „Am să te pui în soarta istorică și destinul istoric în propria lor adâncime umană.“ Deci, filozof compară identitatea și istoria, iar aceasta din urmă a devenit soarta omului. Sensul obiectiv al istoriei recunoașterii lui Dumnezeu este dat, personal ca acesta devine în dogma naturii divino-umană a lui Hristos. Hristos afirmă unitatea și identitatea absolută și, prin urmare, sensul absolut al identității și istoriei sale.

Semnificația acestui fapt este dezvăluită în cadrul religiei antropologism creatoare, care examinează istoria și cultura ca o manifestare a puterii active a oamenilor. Creativitatea este o caracteristică fundamentală a persoanei. Aceasta este, în conformitate cu filosoful, trebuie să salveze omenirea de rău.

Creativitate și libertate - și au aceleași, și natura diferită. În lumea de obiectivare a muncii - este actualizarea direcționată către identificarea libertății, care este eul omului. Sursa de certitudinea că libertatea poate veni numai cei care sunt conectate direct la mare, divin și inferior, natura a creat - Hristos. „Numai în el omul să știe pe Dumnezeu ca fiind cea mai mare și cea mai importantă valoare personală. Și cum putem vorbi de libertate“ pentru „libertatea de a accepta Dumnezeu și libertate“ de la „libertatea de a-L neagă, și starea necorespunzătoare fix a lumii, ca să spunem așa divin și faptele rele. "

Am menționat mai devreme despre libertate Ungrund, care este convertit „la“ în libertate. Ermichev AA El crede că este posibil să vorbim despre o treime libertate, chiar dacă nu este numit Berdiaev, dar cu siguranță prezent în sistemul său filosofic. „A treia libertate - o libertate de acțiune publică pe baza absolut, adică, religioase, valori, percepute de către participanți, personal profund Aceasta este realizarea activității creatoare a creștinismului, care transformă lumea.“.

Berdyaiev credea că istoria nu este efectuată de către linia dreaptă a progresului bunătate, excelență, fericirea umană, ci numai de la epocă la epocă dezvăluire a principiilor cele mai contradictorii ale vieții, atât lumină și întuneric, bine și a început originea răului. Și de fiecare dată când o persoană este forțat să aleagă între a nu pune doar în fața lor bine și rău, dar din cauza libertății sale originale și posibilități creative de a construi în mod activ sau bun sau rău.

lot și Filosof rodnic angajat în cultura națională, dezvăluind originalitatea prin caracteristicile „sufletului rus“. Potrivit lui, cultura națională caracterizată prin discontinuitate și conflict, care a dus la o confruntare între:

Păgânismul și creștinismul în perioada adoptării creștinismului în Rusia;

cultura aristocratică și cultura țărănimii române ca urmare a reformelor lui Petru 1;

concepții ideologice ale slavofilismului, occidentalii, socialiști, populiști și altele.