întrebări existentiale ale personalității

Mai devreme sau mai târziu, aceste probleme se confruntă toată lumea. Începutul rădăcinile lor în situația de alegere a valorilor asociate problemei sensului în viață. este tema tradițională a filozofiei și culturii în general. Cu toate acestea, nici o filozofie, nici o cultură nu este în măsură să ofere un mod unic otveta͵ corectă acceptabil în mod egal de Soare ?? eh oameni și epoci. Indiferent de prezența unei multitudini de sfaturi înțelepte despre cum și pentru ce să trăiască, fiecare persoană în nici un fel rezolva problema pe cont propriu, corelarea modul lor de viață asupra culturii propuse și societatea orientărilor valorice.

Ca parte semnificația religioasă a problemei personalism vieții este rezolvată în contextul Transcendentalismului. Adevărul și scopul existenței umane nu este corelată cu pământul și cu cealaltă ființă (transcendental), în cazul în care povestea lui pământească este doar o pregătire, un preludiu la viața reală în eternitate. Apel pentru eternitate caracterizat gânditori raționaliști sugerează, de asemenea, cu toate acestea, ca mecanisme specifice pentru punerea sa în aplicare nu sunt austeritate creștină și pocăință și cunoaștere și inteligență. Cel mai succint esența atitudinilor raționale exprimate Spinoza, spunând că adevăratul sens al existenței umane constă în iubirea of''poznavatelnoy Bogu „“, înțelegerea cele mai recente Soare ?? eobschuyu și adevărul absolut. legea absolută a rațiunii proclamat raționaliști, în noua situație istorică, deoarece ar duplica absolutul poruncile divine, și adevărul și gloria descoperitorul ei oferă memorie de lungă descendenților recunoscător.

Un fel de alternativă la versiunea clasică a interpretării specificată de sensul vieții este existențialism. Prin refuzul de a face esența existenței umane dincolo de granițele fiecărui caz particular, existențialismul se concentrează asupra constituției umane de sens într-un situation''zdes-și-seychas „“ privind conștientizarea de unicitatea fiecărei vieți individuale și momentele sale. Orice verdicte privind adevărul finală despre lume, sau persoana care inițial absurdă, pentru că lumea însăși nu are nici un sens, și sensul celor care omul foamei este sortită fără sfârșit re-scriere în sine, relația sa cu lumea și circumstanțele și în cele din urmă redescription lumii. Absurditatea aici devine fundamentul ontologic, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ reabiliteze valoarea existenței individuale. În lumea sens absurd poate avea numai un singur human''YA „“ caută sensul, dar niciodată mulțumit deja găsit și a ajuns.

Problema sensului vieții implică în mod inevitabil, o determinare st ?? Eniya statut extrem de important moartea corespunzătoare. Însăși existența morții discreditează în totalitate ?? e umane încercări de viață absolut și demnitatea sa. Confruntandu-se cu o inevitabilitate globală și viață accidentale moarte ca aceasta pierde orice sens. gamă diversă de efort uman, în fiecare caz, se termină în același mod: este posibil să reușească mai mult sau mai puțin, de a trăi pentru binele său sau de dragul altora, în cele din urmă moartea egalizează Sun ?? ex, fără a face distincție Mezhuyev geniu sau un personaj negativ, bogat sau sărac. Dacă moartea - ϶ᴛᴏ sfârșitul natural al tuturor formelor de viață, atunci poate că este ea este sensul cel mai profund al existenței, făcând pretenții absurde de a se opune orice om este ceva mai mare și mai absolută.

Omul - ϶ᴛᴏ creatura numai on''znayuschee smerti ''. Tributar ei în practica ritualul omenirii este cu greu capabil de o dezlegare validă a morții. Dimpotrivă, întreaga logică a relației umane cu moartea în istoria culturii și filosofiei a fost pe cale de a depăși acest gen. Cea mai radicală ideea exprimată în filozofia lui Epicur. afirmând că nu este nimic să se teamă de ceea ce nu este, atâta timp cât suntem, atunci nu există nici o moarte, iar atunci când există, atunci nu mai suntem noi. În același timp, pentru cultura clasica la soare ?? s, împărtășesc teza nemurirea sufletului, moartea servește ca o tranziție de la orice alt stat de viață, prin urmare, tradition''gotovitsya puternic „“ la moarte, la fel cum merge pe drum, pune un nod în bani și lucruri necesare. Noțiunile de existență post-mortem a variat considerabil în funcție de convingerile religioase sau mitologice specifice. Cu toate acestea, în ciuda diferențelor de accent conținut și interpretare, orientarea generală a raționamentului presupus întotdeauna că moartea - ϶ᴛᴏ dinamica pe termen scurt, dar semnificative ale episodului în viața veșnică.

Într-o situație where''bog Umer „“, schimbând radical caracteristica tradițională a clasicilor, „“ zhizneutverzhdayuschiy „“ sensul morții în filozofie și cultură. Moartea își pierde value''perehoda sale „“, dar începe să fie percepută ca un valid''uhod „“, finalizarea și sfârșitul vieții. În filozofia caracterului substantival Freud Thanatos are prioritate asupra forțelor vieții (Eros). Schema clasică este pornit invers: dacă proiecția anterioară a existenței umane desfășurat în secvența de la viață, prin moarte la viață nouă, aici poteca se execută de la moarte (non-existență) prin viață la moarte. moarte specială ontologization caracterizează, de asemenea, filosofia existențială. Acea moarte, care Sun ?? atunci când thou''moya „“, atrage un om de a recunoaște unicitatea own''YA lor „“, ne face să ne gândim la sensul mai profund și să se opună anonime fără chip Sun ?? adevărurile lor eobschih. În acest caz, moartea nu este numai un punct final al modului uman, dar, de asemenea, ca o componentă indispensabilă a fiecărui ?? ei în întregime fragmenta͵ când te alunecarea din prezent în trecut, „“ umirayuschego „“ în timp, dar achiziționarea sensul adevărat și semnificația din cauza membrelor sale.

Este semnificativ faptul că, în ciuda a determinat ?? reabilitarea ennuyu a morții în filosofia contemporană, la nivelul realităților generale ale culturii de astăzi, într-o nouă lumină de joc moarte practică represiune. Imposibilitatea unei alternative echivalente, viața continuă, conceptul de indisponibilitate a decesului, controlul tehnic al rațiunii a dat naștere la cultura modernă a două tendințe opuse. Pe de o parte, și moartea, așa cum au fost împinse la periferia experienței ednevnogo cu zi ??. În contrast cu riturile funerare elaborat ultimele măști modernitate moartea ca un accident trist, evitând necesitatea earlier''plachey „“, doliu procesiuni și așa mai departe .. Pe de altă parte, secolul XX. S-a creat o industrie fără precedent a morții. legitimiza morții controlate și, prin urmare, ușor de înțeles, admisibilă. Fostul respect pentru moartea dă drumul la un attempt''zdes disperate de viață și-Teper absolută „“, pentru a se opune finalitatea inexorabilă a morții, posibilitatea de a creativității și libertății umane. De fapt, spiritul principal al dezvoltării personalității și culturii este supusă unei sarcini incredibil pentru a cuceri moartea prin muncă, iubire, putere, și așa mai departe. D. Pentru a extinde limitele vieții, demnității și libertății umane.

Este un fenomen de libertate, împreună cu problemele de viață și de moarte o proiecție existențială mai esențială a ființei umane. Unicitatea fiecărui individ se bazează pe libera alegere a modului de viață, place și ce nu, deciziile și acțiunile. S-ar părea că însăși natura activităților umane și mintea este doar o consecință a libertății profunde, care permite omului să transforme realitatea în conformitate cu planul său, mai degrabă decât passively''vpisyvatsya „“ miercuri. Dar nu acționează numai în cazul în libertate frumoase VISELE omenirii, condus de greu este imperativ Stu și să fie păcălit de iluzia de libera alegere. Nici un progres nu ne poate salva de la moarte, cea mai amară bătaie de joc de libertate de ?? Eniya se supune legilor naturale sau implicarea în contextul socio-cultural. Realizând el însuși ca un individ liber, suntem, de fapt, mulți oameni nu aleg, care dau dreptul de a decide cu privire la circumstanțele și împrejurimile noastre.

Evoluția noțiunilor de libertate în istoria filosofiei și a culturii este asociată cu dezvoltarea ideas''YA „“ ca o sursă unică a persoanei umane. instalatii fatalistic ale civilizațiilor antice determină înțelegerea adecvată a ființei umane ca element organic al naturii și cosmosului, nu sunt semnificative în special individuale și a acestora, precum și în proprietatea unui singur proces de viață. Sufletul său ca o energie vitală profundă cunoaște nici o libertate, pentru că principalele teme ale pribegiei sale pământești au predeterminat ?? Enes zei și soarta. Soarta a acționat astfel, nu numai ca forță supremă, care determină Soare ?? e metamorfoza a modului uman, ci ca legea obscheprirodny, garantul justiției cosmice care distribuie beneficiul scara Universului.

fatalism învingere parțială are loc în cultura medievală, înrădăcinate în mod substanțial în credința creștină. Omul as''obraz podobie „“ și înzestrat cu proprietatea substanțială a voinței libere ca și capacitatea sufletului de a alegerii independente între bine și rău. perspectivă eshatologică a Judecatii presupune o evaluare umană supremă pentru fapte sau fapte rele, pe care a efectuat în mod independent. În același timp, păcătoșenia naturii umane ar putea fi învins numai dacă puterile divine de complicitate la libera alegere a Providenta oferă o câteva selectați în punerea în aplicare a durabilitate bună, asigurându-se că dreptul lor la fericire veșnică.

Raționalismul filosofia europeană a condus la o reinterpretare radicală a ideilor creștine au predeterminat ?? Eniya și liber arbitru. Gândire și inteligență, devin aici caracteristicile esențiale ale persoanei, determină alegerea liberă a hotărârii, care se află la baza oricărei acțiuni sau faptă. Legitimitatea unei astfel de alegere este asigurată de relevanța sa pentru legile stricte ale minții în sine, este detectată în procesul activității cognitive. Medieval Voli symbol''svobody „“ accentuate natura ei irațională interior, aceasta este înlocuită în noua eră europeană cu formula de libertate a lui Spinoza extrem de important as''poznannoy STI „“. natura paradoxală internă a acestei interpretări este că mintea, în același timp dictează legile realității exterioare și le transformă în ?? enii ascultă. Vechea credință în inscrutabilității providența divină dă drumul la credința științifică în posibilitatea cunoașterii Soarelui ?? ex cauzalitate de a fi, care, la rândul său, ar lipsi omenirea iluzia de libertate ca speciale, nu se încadrează în regula generală a situației, dar va oferi putere si control orice situație.

Refuzul de a minte prioritățile and''antropologichesky povorot „“ în filosofia non-clasic a produs un fel de absolută a libertății umane individuale în cultura modernității. Libertatea aici - ϶ᴛᴏ care se realizează în om nu din cauza, dar spre deosebire de dreptul comun, și este imperativ ITS. La aceleași garanții de libertate sunt fenomene iraționale vor și conștiință, structuri unificatoare profund ostile ale minții. Adevărata libertate este posibilă numai ca un act de alegere existențială, dar nu și în contextul medieval dat inițial de absoluturi bine și rău, la fel ca în situația constituției individuale a propriei scară de valori. Libertate - creativitate ϶ᴛᴏ. transformă omul într-o nouă înțelegere a ei înșiși, alții, lumea, potențialul din cauza naturii sale imanent în orice circumstanțe și limitate doar de același simț interior al responsabilității.