Înțelegerea problemelor de artă și artist pe exemplul e roman

LA Kalinnikov, consacrat un studiu special al fundamentelor filosofice ale creativității E. AT Hoffmann scrie că este dificil să se atribuie romanticii în sensul strict al cuvântului. poveste de dragoste autentică a pornit de la ideea că lumea însăși este divină: realitatea lui Dumnezeu, dat într-un sens mistic, le-au condus la concluzia despre realitatea lumii în Dumnezeu. Potrivit Kalinnikova, Hoffman a avut loc afirmația opusă: nu conține o lume mister divin, si se pare ca atare, pentru că noi nu atașați un astfel de sens la percepția noastră asupra lumii. În acest caz, prima declarație se referă la ideile Fichte și Schelling, iar al doilea - la idealismul transcendental al lui Kant. Studiul în detaliu numeroasele conexiuni între textele și lucrările lui Kant Hoffmann, Kalinnikov conchide: „E. TA Hoffmann poate să nu fie printre romanticii clasifică în mod implicit printre ei destul de nesăbuit, urmând tradiția istoriei literare aici duce departe de adevăr. mai degrabă decât mai aproape de ea“. [8] În ciuda naturii extreme și controversat al unei astfel de evaluări, este imposibil să nu vezi o anumită ambivalență (dualitate), în lucrările lui Hoffmann, în cazul în care unul dintre cel mai tipic exemplu este intriga romanului „crezurile de zi cu zi Cat Murr ...“. Aici vom vedea dezvoltarea atât ideile de mai sus, cu shellingiantsami sunt Abraham Liskov și Johannes Kreisler, și kantiană - Cat Murr.

răspuns emoțional Lothario este destul de revelatoare: „În toată lumea!“. Profesor de estetică are ceva să se teamă: (. În acest caz, societatea burgheză a secolului al XIX-lea), în cazul în care „toată lumea“ judecătorii oricărei persoane (sau chiar pisica), prin aspectul său, este abilitatea de a străluci în societate expresii frumoase (le lasa și ascunse doar „firimituri de cunoaștere“) va permite o astfel de entitate să facă o carieră de succes și „ia pâinea“ într-o naturile mai capabili. Aceasta a fost realitatea societății moderne Hoffmann filistorskogo ai cărei membri se potrivesc destul de definiția „pisica-filistora“ dat Muzio [4 s.604-605]. Între timp, în cazul în care o astfel de creatură prezintă aparent trăsături de modestie și diligență, se poate alimenta de fapt, ambițiile de proporții cosmice cu adevărat. Citind cartea Johann Kunispergera a influenței stelelor asupra tuturor lucrurilor vii, Murr, tipic „pisica filistine“, el începe să se imagineze „o cometa, striații peste univers“, și nu este preocupat de dezvoltarea în continuare a propriilor talente sau de înțelegere a „tainelor divine ale existenței“, dar ovațiile cititorilor și ascultătorilor săi [4], s.547.

Cu toate acestea, pentru toate ei „realismul“ (cel puțin în ceea ce privește viziunea asupra lumii), Murr - doar o parodie a Kreisler, alter ego-ul său distorsionat. Pe baza textului cărții, putem spune că Kreisler nu a fost motivată de dorința de a străluci în societate, și de a dobândi gloria „geniul“ în înalta societate. Dacă în caz contrar, nu ar renunța la o carieră minunată la curtea „omnipotent“ Duke, care l-au forțat să aranjeze un ton de mediocre compuse de maestru de ceremonii [4], s.443. După ce a intrat în exil voluntar, el nu găsește adevărat calm, pentru că în căutarea „Ceva fără nume“, ascuns în adâncurile propriului său suflet, „ca secretul intunecat ca incoerent, vis misterios de paradis de cea mai înaltă fericire - ceea ce este chiar și într-un vis pe care nu poate supraviețui, și putem anticipa doar, și este o premonitie ma afectat toate chinurile Tantal ... mai târziu am învățat să mă controleze mai bine, dar nu reprezintă cuvintele tuturor suferințelor mele, atunci când în comunitatea gay, printre rude și bine intenționați prieteni, am bucura de arte și mai multe togi Atunci când acest lucru sau că flatat vanitatea mea - și dintr-o dată totul începe să pară ca un mizerabil, nesemnificativ, incolor, mort, și am fost lăsat singur, ca și cum ar aruncat într-un deșert trist doar un singur înger de lumină are putere asupra demon rău, și este -. Spiritul muzicii. de multe ori, triumfător, el se ridică din adâncul sufletului meu, și toată durerea dispare vale pământesc „[4 s.440-441] înainte de o voce puternică.

In nici un caz mai puțin profundă și tragică Abraham Liskova, atelierul Autorității, care, în plus, are o capacitate considerabilă iluzionist. De fapt, acesta este acesta din urmă talentul l-au facut util în ochii prințului Irenaeus, care a văzut în vechiul „magician“ fugă „demonul de plictiseală.“ Cu toate acestea Liskov în duș - nu „Entertainer“, aplauze dornici. Ca student al celebrului magician Severino, el la un moment dat eliberat din captivitate o fată Chiara-mediu, care nu a fost doar o iubita lui Avraam, dar a fost construit de el în idealul „frumusețea nepământească.“ Aici arta ca Avraam dedicat viața lui, este strâns legată de tema iubirii, la fel ca și creativitatea muzicală Kreisler împletesc cu sentimentele sale pentru Yulii Bentson. În acest caz, putem spune că problema artei și artistului în Hoffmann legat cu ideea de natura duală a iubirii, unde iubirea este diferit „om bun“ și un muzician adevărat. Prin Kreisler, adu-l într-o conversație cu prințesa Hedwig despre soarta unui artist nebun Leonhard Etlingera, „un om bun“ nu este întotdeauna un muzician adevărat. Dragostea lui este, desigur, să fie dotate cu exclamații luxuriante ( „Oh, ceruri!“, „stele!“, etc.), dar, de fapt, el caută doar să „încheie minunat într-un cerc la care se îngustează din ce în ce și în cele din urmă se micșorează la dimensiunea inelului de logodna „[4, s.524]. Dragostea muzician Kreisler definește după cum urmează: „Oh, prințesă plin de har, crede-mă, cred cu tărie adevărații muzicieni cu mâinile lor carnale și le-a ridicat cu degetele doar fac ceea ce fac - dacă un stilou sau o perie, sau mai mult, un iubitor ele se întind într-adevăr o fire spirituale, fără arme sau degete, care ar har ocazie cu care va avea verigheta și a pus-o pe un deget subțire de divinitate sale, aici, de aceea, nu are nimic să se teamă mezalianță și, probabil, destul de indiferenți despre dacă iubit, care trăiește în artist piept, printesa sau fiica unui brutar simplu, pur și simplu nu ar fi un curcan. Acești muzicieni a căzut în dragoste cu inspirația divină de a crea creații minunate nu mor niciodată o moarte mizerabil de consum și nu merge nebun „[4 , s.525]

Un alt aspect al problemei artei și artistului, desemnat în lucrarea lui Hoffmann, a dezvăluit atunci când geniul și mediocritatea intră în conflict deschis unul cu celălalt. După evadarea sa din Zighartsveylera, unde a fost amenințat cu moartea, Kreisler se stabilește în Kantsgeym Abbey în cazul în care, înconjurat de călugări recunoscatori crea opere lor cele mai remarcabile ale bisericii. El preia cântând templu înainte de o înălțime fără precedent, iar Abbot Hrisostom oferă chiar să-l schimbe pentru totdeauna într-o mantie benedictine. Cu toate acestea, această „fericire“ nu dureaza mult, pentru că în Abbey din Roma vine un singur Tată Chiprian, sfânt venerat în timpul vieții sale pentru evadare miraculos de la moarte. Proclamandu-se „stâlpul și temelia adevărului“, el vrea să distrugă toate arta în mănăstire, așa cum o consideră ca fiind o ispită periculoasă. Între Cyprian și Kreisler se întâmplă un dialog remarcabil, în cazul în care fiecare dintre ele apără propria poziție. Cyprian urmăririi penale formulate în tonuri aspre și grave: „Cel rău Saucy Meriți că ar trebui să te las să te complaci în păcat Să nu spurcați lumești serviciu biserica de sabie sfântă, alegerea unui stâlp al credinței noastre nu te care înșeală artificiile deșarte suflet devotat, koi? Ei se abat de la divinul și în cântece lumești răsfățați de distracție prelstitelnyh?“. Kreisler răspuns este destul de elocvent:“Dacă păcătoasă pentru a lăuda limba veșnică, dat în mod liber la noi de el, că harul ceresc acest lucru trezește în pieptul nostru desfată cu flacără de venerație și spune mai mult, cunoașterea nevăzut, atunci, părinte, ai dreptate, și eu sunt un mare păcătos.. cu toate acestea, permiteți-mi să fie contrar opiniilor și statornicie cred că un serviciu de biserică ar fi lipsit în adevărata măreția entuziasmului sacru, în cazul în care corul a trebuit să tacă „[4, s.770]. Deci, intră în conflict ireconciliabil între ele, sunt două înțelegere fundamental diferită a lumii spirituale, precum și arta care vizează exprimarea ideilor divine. Rezultatul meciului în viața reală este destul de previzibil, și un „fabulos“, romanul face posibil pentru a câștiga Kreisler, târât la materialele ușoare incriminatoare se Cyprian.

Astfel, în romanul lui Hoffmann „credințe de zi cu zi Cat Murr ...“ problema artei și artistului în cele trei puncte principale: cea pentru care există creativitate (contradicție între gloria și cunoașterea „Ceva fără nume“ externă); în legătură strânsă între artă și „dragostea de muzician“ (o contradicție între dragoste filistora dragoste), precum și talentul și mediocritatea conflictului, care este una dintre expresiile sale în confruntarea dintre cele două modalități de înțelegere a muzicii bisericești.