Înțelegerea libertății ca conștientă și de a depăși nevoia

La polul opus conceptului de libertate stă necesitate. Aceasta implică un atac lipsit de ambiguitate nimic predeterminare, nici o variație. Nevoia a fost mult timp asociat cu principiul determinismului și a avut inițial nici o idee de libertate. Deci Epicur, dorind să dovedească existența libertății, urmărește să demonstreze lipsa de determinare fără echivoc din cauza variațiilor imprevizibile ale atomilor. [168]

Faptul că libertatea de exprimare este necesar, a început să se afirme gânditori din timpurile moderne. Mai Spinoza a prezentat teza libertății ca o necesitate percepută. Cu adâncimea de instrumente dialectică și caracterul legăturii de libertate necesară Gegel prezentată. Marxismul a luat, de asemenea, o înțelegere similară a libertății ca cunoscătorul și nevoia percepută.

Desigur, omul nu a fost inițial liber, dar, fiind ființă sensibilă și conștientă, el este capabil să învețe legile vieții, care se manifestă necesitatea și utilizarea legislației deschise pentru punerea în aplicare mai eficientă a activităților sale. În această înțelegere a libertății accentul este pus pe capacitatea persoanei de a explora lumea. În conformitate cu perspectivele în stabilirea New Age a cunoașterii omului a realității crește puterea omului asupra naturii și, în consecință, o face mai laxe. Realizarea libertății umane este doar o manifestare a nevoii care pătrunde întregul univers.

O persoană poate deveni liber numai atunci când funcționează în conformitate cu dreptul cunosc legile naturii și societății. În caz contrar, chiar dacă persoana acționează în mod voit, adevărata libertate se numește imposibilă. Libertatea nu poate fi asimilată cu licență. Libertatea declarată lipsită de constrângeri interne sau externe începe de obicei în impas viața umană. Adevărata libertate este întotdeauna legată cu o cunoaștere rezonabilă a realității și transformarea ei în practică.

De obicei, disting două tipuri de libertate, în mod convențional se face referire ca „libertatea de ...“ (libertatea negativă) și „libertate pentru ....“ (libertate pozitivă). O varietate de libertate negativă ar trebui să fie considerate ca „libertate“ bucurie necontrolată. Mai mult Sf. Pavel în Epistola către Galateni a scris: „Căci ați fost chemați la libertate, fraților. Utilizați numai libertatea nu pentru o ocazie pentru trup. " Mai multe stoic observat că setea de plăceri trupești nechibzuit îl înrobește om și îl privează de libertate. Valoarea supremă a libertății dă direcție pentru a atinge un scop mai înalt, pentru creația artistică. Dorința doar la libertatea negativă este foarte periculos și amenință să nu ia în considerare fundamentele morale ale vieții, ceea ce poate duce la consecințe foarte dăunătoare și periculoase pentru societate.

Perfecțiunea realității sociale datorită complexității studiului societății. Fiecare persoană este înscrisă în societate și nu poate fi indiferentă față de o atitudine neutră față de procesele care au loc în societate. De exemplu, procesele mecanice sau electromagnetice, fizica studiate, afectează cu greu temeliile lumii sale. Cu toate acestea, societatea de studiu sunt formate deja vizualizări, valori și idealuri, potrivit cărora el ar lua în considerare societatea. [170]

Karl Marx a crezut că baza societății este relația dintre oameni, independent de conștiință și de voința lor. Această atitudine privind producția, cu scopul de a satisface nevoile esențiale ale oamenilor.

sociologul franceză Emil Dyurkgeym (1858 - 1917) a considerat fundamentul oricărei societăți de solidaritate, sunt fixate în conștiința colectivă. Solidaritatea cimenturi, unește societatea și, de fapt, creează ca o entitate. Durkheim a văzut progresul societății în creșterea solidarității și în îmbunătățirea eficienței sale. Solidaritatea mecanică inițială în societățile preindustriale, este înlocuită cu o solidaritate organică în zonele industriale.

Doctrina interacționismului simbolic, fondatorul care a fost D. Mead (1863 - 1931), aduce în prim plan rolul de comunicare, comunicare. Interactionists susțin că societatea este format ca urmare a schimbului de simboluri în procesul de comunicare între oameni. Simboluri digerate de oameni în timpul socializării (montarea în companie) și apoi poate să varieze ca urmare a interacțiunii dintre indivizi în societate. Este, de asemenea teorie destul de comună rol afirmă că fiecare persoană care joacă un rol în societate, asociată cu statutul său, și acțiunile umane sunt determinate de poziția pe care o ocupă în societate. Societatea astfel redusă la un anumit set de roluri, fiecare cu semnificația sa funcțională.

1. Sfera economică. responsabil pentru furnizarea societății cu toate cele necesare. Aceasta implică procesele de producție și de schimb (comerț din sectorul financiar).

2. Sfera politică. însărcinat cu conducerea firmei și concentrarea puterii. Instituția principală a subsistemului politic al societății este statul.

Deci, societatea a considerat, în conformitate cu principiile abordării sistemului, poate fi reprezentat ca un sistem de auto în curs de dezvoltare relativ deschis, dinamic. Societatea ca un sistem capabil să creeze și să mențină mecanisme pentru a se menține ca integritatea.