Înregistrări din Japonia

1 și se referă la evenimente de mitica „epoca zeilor“ la 697

Una dintre principalele linii poveste de cronica - istorie pe insulele japoneze răspândit religia budistă. În budist (înainte de a XVII in.) Timp de aproape 12 secole în Japonia am fost ideologia dominantă. În „Nihongi“ descrie apariția sa în țară, transformarea într-o ideologie oficială, apariția bisericii budiste. Mai mult decât atât, o examinare atentă a monumentului de comunicare cu privire la budism, scabble că aceste fapte și povestiri despre introducerea acestei religii în societatea japoneză a doua jumătate a VI-VII secole. materia nu este limitat.

Budismul este reprezentat în analele ca o doctrină care să garanteze statul japonez înfloritoare în timpul declinul general, care se confruntă lumea în „epoca de la sfârșitul Legii.“ Acest punct de vedere al redactorilor monumentului reflectă o înțelegere specifică a rolului budismului în Tang China, la rândul său, a VIII. și, în plus, a reieșit din problema generală - stabilește în analele istorice oficiale ale victoria religiei budiste din Japonia. În cele din urmă, linia de budist a definit conceptul de proces istoric așa cum este prezentat în „Nihongi“.

Primul raport privind penetrarea budismului pe insula apare în analele scroll al XlX-lea în înregistrare, datat luna a zecea a 13-lea an al împăratului Kinmei (552 la luarea în considerare european). Acest mesaj este considerat versiunea tradițională „de transmisie Fo“, așa-numitele Koden. și este în primul rând o sarcină funcțională în construcția concepției de stat Yamato a istoriei în a doua jumătate a VI până la sfârșitul secolului VII. În acest mesaj, „Nihongi“, inclusiv faimoasa scrisoare conducătorului statului medieval al împăratului japonez coreean Baekje Sonmona lăudându budism. Dar a constatat că „note“ Sonmona nu a putut aparține mâna coreeană regelui, și a fost compusă mai târziu, în timpul pregătirii analele, se pare că un călugăr Doji (c. 670- 744) 5. Apoi sa dovedit că „note“ Sonmona și întreaga înregistrare „Legea de transmitere“ sunt aproape o colecție de citate și parafrazări din literatura budistă, în special „Sutra de lumină de aur“, în traducerea i Ching 6.

Cu toate acestea, se pune întrebarea cu privire la ceea ce scopul urmărit de redactorii „Nihongi“, plasând un record fictiv sub 552 mai mult ca ei să fie conștienți de toate obligațiile care decurg din această absurditate. Fiți atenți la următoarele puncte.

Apologia Budismul se bazează nu numai pe glorificarea învățăturilor budiste, și promite adepții săi de diferite bunuri, dar, de asemenea, pentru a discredita salvie cel mai venerat din China antica - Confucius. De fapt, nu atât de mult notabil faptul de neglijare a lui Confucius, dar faptul că a fost exprimată în cronicile istorice oficiale. „Notă“ Sonmona nici o mențiune din China ca un intermediar în răspândirea budismului din India la est. Firul este tras din patria lor la învățăturile statelor coreene, ocolind China, și apoi la insulele japoneze. Dar China a fost in mod traditional considerat un profesor în Japonia.

Conform tradiției înregistrate în textele budiste, după „retragerea“ a lui Buddha Shakyamuni „lumea umană“, se trece prin învățătura trei „Secolul“ lui, împărțirea în cinci perioade de 500 de ani. În „epoca Legii adevărate“ (primul vechi de 1000 de ani) încă se păstrează puritatea învățăturilor. În „epoca similaritatea Legii“ (a doua 1000 de ani) urmează litera doctrinei, dar esențialul este deja uitat. În „epoca de la sfârșitul Legii“ (ultima zi de [120] 500 de ani) domnește ignoranța absolută a adevăruri budiste că există un declin general.

Conform estimărilor savanți budiste din timp, 552 de ani - în „vârsta la sfârșitul Legii,“ primul an al lumii. Această dată a fost rezultatul litigiilor dintre budiști și taoiști chinezi de prioritatea învățăturilor lor. Unul dintre argumentele taoistul „secundar“, în ceea ce privește budismul taoismului a fost afirmația că Lao Tzu în VI. BC. e. El a plecat în India să „plătească barbarii [în credința lor],“ și acolo a fost Buddha. La rândul său, budiștii au proiectat propria lor versiune, dovedind că Buddha a trăit înainte de Lao Tzu. În VI. călugăr budist Tan Utsuy, folosind lucrări neconservate „Chjoushu Yiji“ și „Han faben neychzhuan“ calculat că șederea lui Buddha în lumea umană cade pe 1029- 950 ani. BC. e. Această dată cu variații ușoare (de la unu la doi ani de la fiecare parte), a devenit recunoscută pe scară largă, și 95 (sau 949) de ani a fost considerată ca punct de plecare pentru determinarea timpului de apariție a unui „secol al Legii.“

Deci, pe de o parte, a existat înflorirea budismului, în primul rând sub formă de doctrină politică, la baza activităților guvernului, pe de altă parte - instabilitatea situației. În succesul pe termen scurt Hou exacerbat sensul budist de declin general, care a încurajat, fără îndoială, răspândirea ideilor despre „sfârșitul secolului legii.“

Istoria budismului în Japonia, concretizată în istoria „Nihongi“ sa opus în mod obiectiv al budismului din China, în același timp. Doji ca și în cazul respins de China, ca un exemplu negativ. Evident, China, în ochii călugăr japonez într-o oarecare măsură, discreditate ca „gardian al învățăturii.“ Poate că este motivul pentru care în „nota“ Sonmona nimic nu se spune despre rolul său de mediator în răspândirea budismului din India la est.

1. Yap. kambun- lit .. „Scrierea chineză“. limba și literatura chineză au fost distribuite în Japonia ca o componentă organică și esențială a culturii chineze, introducerea cu succes în societatea japoneză. Datorită structurii sale, chineză și japoneză sunt foarte diferite unele de altele, în timp, a dezvoltat un sistem de pictograme care indică ordinea de citire a caracterelor, în conformitate cu cerințele gramaticii japoneze. caractere Pronunțare primit, de asemenea vocalele japoneze. Dacă a fost necesară pentru a transmite sunetul cuvintelor japoneze (nume, nume geografice, versuri melodii, etc.), caractere folosite ca simboluri fonetice. Kambun pierdut valoarea după inventarea alfabetelor japoneze și literatura înfloritoare în japoneză. Până la mijlocul secolului al XIX-lea n. Pe ea au fost scrise multe documente legale, scrierile istorice și filozofice. În poezia medievală a fost circulat gen Kangxi, e. Poeme de poeți japonezi în chineză.

3. Ibidem, p. 6; A se vedea, de asemenea, :. Nihongi. Cronicile din Japonia din cele mai vechi timpuri către A. D. 697. Vol. II. Rutland- Tokyo, 1975, p. VI.

4. M. Vorobiev. Decretul. Op. a. 6-7; Nihongi. Cronicile din Japonia. p. VI.

5. Adzia Bukko Si. Nihon Heng (Istoria budismului în Asia. Japonia). T. I. Tokyo, 1972, p. 55.

9. Aceasta extrage din suluri X, XIV, XVIII, XIX, XXII, XXV, XXIX (Citirile privind istoria Evului Mediu. T. I. M. 1961, p. 123- 135).

10. De exemplu, în loc de „trimis KHISI din Districtul de Vest și talsolya Noisa Chhike și alții“ Antologie „a trimis Kishi și alte două persoane din provinciile vestice“ (Reader T. I, p .. 127).

11. De exemplu, "Sire Chzhougun" (Reader. T. I, p. 127), cu toate că pur și simplu "Chzhougun" originale.

12. La un moment dat "Sire Yamato" (Reader T. I, 127 ..) (Rețineți că aceste cuvinte în original nu este prezent), cealaltă - Tenno (Idem, p 128.) (și anume „împărat. „), și nicăieri nu spune cine Tenno.

13. În special, ducele de Zhou nu a fost „suveran“.

14. Nihon Koten bungaku taykey (Japanese literatura clasică Series). T. 68. Tokyo 1974.

Textul este reprodus de la: Cronica istorică „Nihongi“ noaște japonez budism // Popoarele din Asia și Africa, numărul 2. 1985