Iconografia Învierii lui Hristos

„Moscova eparhială Monitorul“ a abordat în mod repetat tema iconografia Învierii lui Hristos. În acest articol vom vorbi despre compozițiile iconografice complexe pe acest subiect, inclusiv unele legate de semnificația scenelor.

Baza pentru crearea unor astfel de compoziții servit conceput în primul rând, duminică Evanghelia - lecturile liturgice ale ultimelor capitole din cele patru Evanghelii. care se face referire la evenimentele din Hristos cel Înviat ucenicilor săi. Duminica cântec de Evanghelie - învierea lui Hristos, privit - de sondare la lectura evanghelică ca să invite născut nu numai să audă povestea miracolul Învierii lui Hristos, dar, de asemenea, să-l văd. Prin urmare, Biserica din epoca creștină timpurie a căutat să arate Învierea lui Hristos. Împărtășiți acest lucru a fost necesar - și, pe baza textelor Scripturii și Tradiției, Învierea Domnului Isus Hristos, victoria lui Cristos înviat, sfinții părinți au scris în iad și moarte au fost compuse texte liturgice.

Icoana Învierii lui Hristos. Palekh, la începutul secolului al XIX-lea.

Este cunoscut și un număr de apocrife. Pentru a se înfățișeze Învierea lui Hristos a fost mult mai dificil: martorii evenimentelor misterioase de pe teren nu a fost.

arta crestina timpurie pentru a rezolva această problemă, pe baza textelor din profețiile Vechiului Testament - Domnul însuși a indicat apostolilor cu privire la această posibilitate: începând cu Moise și toți proorocii, și le-a tâlcuit în toate Scripturile (Luca 24:27.). în picturile din catacombele romane, mozaicuri, reliefurile de pe sarcofagele - cel puțin din secolul al III-cunoscut imaginea simbolică a Învierii prin prototipul lui Iona la. Un secol mai târziu, există nu numai simbolic, ci și imagini istorice care ilustrează textele evanghelice.

Învierea lui Hristos. Central România, la începutul secolului al XIX-lea.

Trebuie remarcat faptul că dorința de precisă a imaginii istorice Înviere, uneori, a condus la rezultate neașteptate: imaginea bizantină timpurie - de exemplu, un diptih V. de Domul din Milano - arată nu numai evenimentele descrise în Evanghelie, dar, de asemenea, destul de descrie cu acuratețe locul în sine, în cazul în care nu a fost învierea lui Hristos. Dar, de data aceasta pe site-ul Sfântului Mormânt, împăratul Constantin cel Mare a fost ridicat un templu în onoarea Învierii. Unul dintre parcelele de pomelnic arată soldații dormit la mormânt - dar nu e un sicriu, și a construit Sf. Constantine Rotunda! Acest lucru, desigur, nu ar trebui să fie luate în considerare inexactități sau erori, este un simbol - mormântul lui Hristos, izvorul învierii noastre este revelat aici ca un loc de măreție depășind și palatele cele mai regale.

Deja în perioada timpurie a artei bizantine dezvoltate în iconografia multora dintre scenele legate de Învierea lui Hristos: dormit la Mormântul războinicii lui Hristos, fenomenul de înger smirnă purtători, apariția lui Hristos Maryam. Următoarea etapă a formării iconografia Învierii lui Hristos - un grup de scene asociate cu fenomenul Cristos înviat ucenicilor săi, de la Toma necredinciosul. Cea mai complexă compoziție - coborârea în iad - a dezvoltat în secolul al X. Ea a servit ca bază pentru a nu numai textul Scripturii (de exemplu, 1 Petru 3: 18-19.), Dar, de asemenea, textele apocrife: așa-numitul „Evanghelia lui Nicodim“ și „Cuvântul lui Eusebiu al coborârii în iad Sf Ioanna Predtechi. "

Învierea lui Hristos. școală Stroganov, la începutul secolului al XVII-lea.

Apocrifele „Evanghelia lui Nicodim“ este scris în numele fiilor drepți Simeon: ei sunt toți drepții Vechiului Testament au fost în iad, unde au asistat la coborârea Mântuitorului în iad. Iadul în această poveste personificată, el are o conversație cu Satana însuși. Prima alarmă a fost depășită iad, atunci când Domnul Iisus Hristos la înviat pe Lazăr. La naiba, încercând să nu rateze închis lor, el a încercat să întărească credința ușilor de fier, dar Mântuitorul a coborât să fi rupt porțile de aramă și a tăiat zăvoarele de fier în bucăți (Ps 106 :. 16). Printre profeți și oameni drepți, care au fost în iad, au fost luate de vii în cer, Enoh și Ilie - pentru a le Mântuitorul a condus conversație.

„Cuvântul de Eusebiu al coborârii în iad Sf Ioanna Predtechi „este vorba despre predica cu care Botezătorul a coborât în ​​lăcașul întunecat și“ evanghelizarea celor din iad Dumnezeu yavlshagosya carne vzemlyuschago păcatul lumii. " Predtechevu știri nu a luat păcătoși, dar cei neprihăniți se bucură ei.

Prin secolul al XIV-lea. dezvoltă dislocat iconografie Coborâre în iad. în jurul Mântuitorului apar îngeri. care simbolizează virtuțile; au lovit sulița demoni. personifica pasiunile păcătoase; fiecare dintre pictograma prezentată în virtutea săvîrșească un medic. În adâncurile iadului este înfățișat legat Satana. Înviat Mântuitorul aduce strămoși; acestea sunt urmate de o mulțime de sfinți. Deasupra îngerilor Mantuitorului ridica arma de biruință asupra morții - Crucea. Un exemplu este celebra icoana Pogorârii compoziție în iad a Voskresenskiy catedrala Kolomensky Kremlin (acum - Galeria Tretyakov).

Învierea lui Hristos. Biserica Chora. Fresco, secolul al XIV-lea.

Iconografia acestei perioade rezolvă cu succes sarcina sa principală - pentru a arăta învierea lui Hristos ca un triumf al dragostei lui Dumnezeu: ca o victorie asupra morții și cauza sa - păcatul.

Apostolul Pavel în Romani spune astfel:

Dumnezeu Își arată dragostea față de noi, că Hristos a murit pentru noi pe când eram încă păcătoși. Căci, dacă, atunci când eram vrăjmași, am fost împăcați cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Său, cu mult mai mult, fiind împăcați, vom fi mântuiți prin viața Lui. Ca de un singur om a intrat păcatul în lume, și prin păcat moartea. și astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, [pentru că] toți au păcătuit (Romani 5: 8, 10, 12).

Icoana Învierii lui Hristos încetează treptat să fie ilustrări specifice - chiar lucrul cel mai important - evenimente și să devină programul imaginativ al vieții creștine: Suntem îngropați împreună cu El prin botezul în moartea: ca, după cum Hristos a înviat din morți, prin slava Tatălui, tot așa și noi să umblăm în înnoirea vieții. Dacă am murit împreună cu Hristos, credem că vom trăi împreună cu El. Luați în considerare-vă morți față de păcat și vii pentru Dumnezeu, în Hristos Isus, Domnul nostru (Romani 6 :. 4, 8, 11).

Dezvoltarea în continuare a iconografiei Învierii lui Hristos a fost, s-ar putea spune, nu o calitativă (semantică), și în direcția cantitativă: compoziție complicată, include mai multe scene. În plus, la sfârșitul XVI - începutul secolului al XVII-lea. sub influența picturii occidentale a apărut bazat pe piesa speculații „Rise lui Hristos din mormânt“, cu o imagine a unui Hristos gol în credincioșie, cu un steag în mână plutind peste sicriu înconjurat de nor strălucire.

Luați în considerare o serie de icoane ale Învierii cu compoziție multi-subiect sunt în colecții private sau muzee provinciale.

Învierea lui Hristos. Palekh, la începutul secolului al XIX-lea.

O pictogramă mică (№ 030), începând din XVII. Stroganov școală pictograma pictură conține o serie de caracteristici originale și nu se repetă la oricare dintre cunoscute opere ale acestei perioade.

Iconografia combină două povești - „Coborâre în iad“ și „Revolta din sicriu.“ Compoziția Coborârea în iad este destul de tradițional: după moartea lui Hristos pe cruce coboară în iad ca Împăratul Slavei și salvează sufletele celor drepți din puterea lui Satan: „După ce am ascultat Cuvântul Tatălui Său, chiar înainte de a dracu 'feroce a coborât și a ridicat rasa umană“ (Utrenia Sâmbetei). Hristos în slavă este reprezentată pe porțile iadului se ridică junghiat de la mormintele lui Adam și Eva. Bine ai venit lui profeții Vechiului Testament și sfinți, precum și Ioann Predtecha, propovăduia în infernul venirea iminentă a Mântuitorului.

„Rise of sicriu“, cunoscut în iconografia occidentală cu XII în. în icoanele Școlii Stroganov a apărut la rândul său, de secolele XVI-XVII. Această pictogramă situată în centrul poveștii de coborâre în iad este completat de „creștere de la mormânt“, în colțul din dreapta jos.

În registrul inferior arată victoria oștilor îngerești ale puterilor iadului, și de mai sus este povestea desfășurată a tâlharului răstignit la dreapta lui Isus, au crezut în el și, după cuvîntul Domnului, care a căzut în cer imediat după moarte. Tâlharului a câștigat Paradisul Sfinților Ilie și Enoh luate în viață la cer, chiar înainte de întruparea lui Hristos, și după coborârea în Iad Mântuitorul întâlnit și afectat Ei drept - este povestea menționată mai sus apocrifa.

Învierea lui Hristos. Central România, sec. XIX

Aș dori să adaug că chiar și o nouă poveste „Revolta din sicriu“ Stroganov pictor decide destul de tradițional: Mântuitorul nu este plutind deasupra mormântului într-un brâu de lumină și într-adevăr în creștere de la el ca pe scări afară. Și veșmintele lui Cristos înviat este destul de familiar.

Apariția unor noi melodii nu înseamnă că iconografia tradițională a Învierii - coborâre în iad s-au retras. Este cunoscut pentru o serie de lucrări fine de această dată.

Învierea lui Hristos. Palekh, la mijlocul secolului al XIX-lea.

Yaroslavl XVII târziu pictograma de secol. în scris se pare că un maestru al Armory icon școală de pictură. Această imagine a templului; Înviat Hristos este reprezentat în curs de dezvoltare himation-strat. figura lui este înscrisă în amigdala, „slava“, față de care compoziția este deosebit nod sens notabil - contactarea mâinile lui Hristos și Adam. Împărățit de la moartea lui Adam este învins; Domnul a înviat aduce mai departe de iadul a cărui păcat mulți sunt morți, și că darul harului un om Isus Hristos abundat pentru mulți (Romani 5: 14-15.). Icoana este foarte festiv, plin de bucurie; combină armonios culorile roșu, verde și ocru.

icon Palekh (№ 082), la inceput XIX. aparține, se pare, unul dintre cei mai buni maestri de la începutul Palekh icon atelier de pictura V.I.Hohlova. In ciuda dimensiunii sale mici, compoziția este atent proiectat. În plus față de povestiri ale Învierii în colțul din dreapta sus al compoziției reprezentată de răstignirea Domnului Isus Hristos cu viitoare. Printre piesele rare: Hristos călcând porțile iadului, se înclină spre Adam, să-l binecuvânteze, este o ilustrare grafică a iertării păcatului lui Adam; Hristos este prezentat ca un Răscumpărător. Remarcabil, caracteristică aproape unică Eva, târâtoare sub picioarele lui Hristos vălului sau marginea mantalei.

Învierea lui Hristos. Marele Ustyug, din secolul al XVI-lea.

Împreună cu povestea Evangheliei (ei sunt aproape toate, inclusiv pescuit minunat) pe pictogramă și există o parte apocrifă deja familiar - este povestea hoț înțelept; în ceruri el este cunoscut Enoh și Ilie. Este prezentat în detaliu și scena de înger pedeapsa lui Satana.

Icoana Învierii din prima jumătate a secolului al XIX-lea. (Numărul 120), pare să fi fost creat într-unul din centrele iconice srednerumynskih pentru rugăciune acasă; spune acest detaliu: în compoziție este inclus împreună cu sfinții Vechiului Testament drepte Evdoksya și Evdochia. Evident, au apărut ca tezoimenitye comandat. Compoziția este foarte dens; diferite povestiri în ea pare o poveste coerentă despre învierea lui Hristos.

Învierea lui Hristos. Usole, la începutul secolului al XVII-lea.

O alta icoana foarte pitoresc Palekh (numărul 127), în mijlocul secolului al XIX. - Învierea lui Hristos din vacanța în cele 16 ștampilele și cei patru evangheliști (din colecția Muzeului de Stat de Palekh Art), împreună cu o culoare strălucitoare și o mare varietate de combinatii de culori non-clasice are astfel de detalii interesante ca predicarea lui Ioan Botezătorul, „cei din iad“ sau muntos Ierusalim pentru zidul de foc.

icon Temple (numărul 44) al Învierii în cadru cu o finial date înapoi la 1571 și vine de la Biserica Învierii Marii Ustyug (acum Velikoustyuzhsk istoric și arhitectural muzeu de rezervă).

Data este definită exact ca pe spatele cuvintelor ei s-au păstrat inscripția: „Scrierea această imagine sfântă în anul lumii 7079, de Crăciun 1571“. Afectat pictogramele înapoi la imaginea deja familiară într-o singură compoziție de coborâre în iad și Învierea lui Hristos. Prin caracteristicile sale interesante includ o mare varietate de inscripție de lungă durată descrie în detaliu fiecare detaliu al poveștii.

O compoziție care constă din trei registre, închise benzi de tipul unei benzi de cer ca doi înger ținând soarele și luna, laminate ca un rulou. Este - compoziția Apocalipsei (îndepărtarea pecetea a șasea), atunci când cerul a fost rulată ca o carte pe bază (Apocalipsa 06:14.). Descoperirea inițială a iconograful provinciale. Ca urmare a textului: soarele a devenit negru ca un sac de păr, și luna a devenit ca sângele (Apoc. 06:12), El a pictat cerul aproape negru.

Câmpul de sus este descris Domnul atotputernic în slavă; pe părțile laterale și de jos - 16 profeții Daniel și Isaia, Ezechiel și Zaharia, Amos și Ieremia, Osea, și Elisei, Mica, și Samuel, Habacuc Ioel, Nahum Obadia, Țefania, și Iona. În centrul marginea de jos - Mucenita Varvara. Sofia, Justin. Pictogramele Pommel plasate Fata Sfânt; prin acest mod, pe partea de sus a cadrului și centrul: hetoimasia cu seria Deisis (Doamna noastră, Ioann Predtecha Arhanghelul Mihail si Arhanghelul Gabriel Apostol Petr și Pavel Sf. Ioann Zlatoust și Nikifor Ispovednik, Patriarhul Constantinopolului, Prinț Vladimir, și sfântul ... Ioan cel Milostiv). Pe marginea laterală: ortodoxă Prince-martiri Boris și Gleb; Binecuvântată Prokopiy Ustyuzhsky și martir Evpsihy; dezinteresat Cosmas și Damian. Câmpul cadru inferior - inserția ulterioară; Acesta este caracterizat prin model de stil și imagine sfântă târziu. După cum puteți vedea, împreună cu prezența tradițională în iconografia Învierii lui Hristos și sfinții sunt reprezentați aici venerat patron al templului (sau client).

Cine este acum în stare Perm galerie de artă mici 29 x 25 cm, icoana Învierii cu semne și sărbători 16 timbre (№ 85) începând din XVII. Laudă de la biserica din zona Sfintei Fecioare Orla satul Usolsk, după cum reiese din inscripția șterse jumătate pe spate, probabil, în scris Nikiforom Savinym (acest aviz înclinat cunoscut restaurator V.V.Filatov). Aici - aproape toate subiectele legate de Învierea lui Hristos.

La centrală prezintă Învierea lui Hristos - coborâre în iad; în ștampile (în ordinea poziției):

1. Apariția lui Hristos apostolilor după înviere.

3. proclamarea învierii apostolilor.

4. Apostolii Petru și Ioan la Mormânt.

6. Aspectul lui Hristos ucenicilor pe drumul spre Emaus.

7. Hristos la Emaus.

8. Hristos în Templu.

9. Toma Necredinciosul.

10. Apariția lui Cristos apostolilor la Marea Tiberiadei.

11. captura Miraculos apostolilor pește.

12. Proclamarea soarta apostolilor Petru și Ioan.

13. Hristos și Boboteaza.

14. Comuniunea Apostolilor.

16. Pogorârea Duhului Sfânt.

Astfel, o pictogramă mică a artistului a plasat practic toate subiectele legate de ciclul de Paste.

Pentru comparație, vom da icoana greacă a secolului al XVI-lea. (Critice). Aici (№ 100) prezintă toate scenele asociate cu soțiile purtători. De remarcat este faptul că toate melodiile unor materiale filmate de artist nu sunt aranjate registre, timbre, și în același spațiu.

Învierea lui Hristos. Grecia, din secolul al XVI-lea.

După cum se poate vedea din exemplele de mai sus, lansate de iconografia Învierii permite contempla cu rugăciune părtășia perfectă a mântuirii lui Hristos. În aceste icoane, nu numai conține povestea circumstanțelor istorice ale Învierii, dar dezvăluit valoarea învierii lui Isus Hristos ca victoria asupra morții și a forțelor păcatului. Aceasta este o chemare vie la sfințenie. Să ne amintim Apostolul Pavel:

Acum, fiind eliberați de păcat, și să devină robi ai lui Dumnezeu, aveți ca rod sfințirea, iar la sfârșitul anului - viața veșnică. Pentru plata păcatului - moartea, dar darul lui Dumnezeu - viața veșnică în Isus Hristos, Domnul nostru (Romani 6:22, 23). Această viață veșnică și să ne numim icoane ortodoxe ale Învierii.

Episcopul Nikolai Balashikha