Iconografia chipul Maicii Domnului - un semn

Sofia Catedrala mozaic, Kiev

Pe cele mai multe dintre icoanele Sfintei Fecioare se poate spune că ea este reprezentată cu Pruncul Divin Isus Hristos. Dar este corect să spunem, dacă vorbim despre imaginea de „The Omen“?

În această iconografie combinate două teme. În primul rând - Fecioara Orans. Lady a descris în înălțime sau frontal talie adânc în rugăciune cu mâinile în sus. Această variantă iconografică transmite ideea de mijlocirea Maicii Domnului pentru întreaga rasă umană. O astfel de imagine a Fecioarei găsit deja în cele mai vechi monumente de artă bisericească - picturile din catacombe. Cel mai faimos Imaginea Oranta în arta antica - mozaicheskoe imagine a Fecioarei Maria, situată în absida Catedralei Sf. Sofia din Kiev. A doua temă - chipul lui Hristos Emanuel. Domnul nu este reprezentat ca Pruncul Divin, dar nu ca sredovek. El a interpretat un adolescent sau tineri. O astfel de imagine în perioada bizantină Orientul Mijlociu, în cazul în care iconografia predominantă a „The Omen“, înțeleasă ca imagine a doua Persoană a Sfintei Treimi, Logosul veșnic, Fiul lui Dumnezeu înainte de întruparea Lui.

Sign „din icoana Novgorod a Maicii Domnului.

La mijlocul secolului al XII-lea. Catedrala Sf. Sofia, Novgorod

Într-un sens, acest tip iconografic este pe punctul de „prag izobrazimosti“, pentru că Hristos descrie pe bună dreptate, modul în care el a fost văzut după Întrupare. Înainte de Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nimeni nu a putut vedea, prin urmare, în acest tip de iconografia există o încercare de a transmite prin intermediul unor pictograme care neizobrazimo. Cu toate acestea, vehozavetnye ori, Dumnezeu Fiul este un profet în formă de pre-imagini. De exemplu, așa cum sa arătat profet liniștit vânt Ilia (3 Tsar.19.11-12) sau un pilon zi înnorată și un stâlp de foc noaptea, când Exod (Iskh.13.21). În unele revelații profetice El apare în chip de om cum ar fi, de exemplu, viziunea profetului Daniel din Vechiul de zile (Dan.7.9). Dar nu este nici dintre profeți, chiar și așa cum este descris în tipul de „Emmanuel“.

pomelnic consulară Anastasia. 517

Hristos Emmanuil este reprezentată în poală (pe piept) Fecioara ca și în cazul în care într-un medalion, cerc, „Clipeus“. Această metodă de imagine a apărut în arta Imperial antic. Medalioanele pus împărat și cealaltă persoană să mustre puterea diptice consulare - sculptate aripi, care a primit oficial pentru a sărbători inaugurarea lui ca un semn al legitimității lor. Împăratul imagine a subliniat faptul că, chiar dacă împăratul nu a fost într-o anumită provincie, că el nu a „vizibil“ la o distanță guvernată de acesta. Consulul face voia stăpânului său, el reușește în numele său. În Clipeus ar putea descrie, de asemenea, patron (cartuș) a unei persoane.

Apostol Petr.VIv. mănăstire

Sf. Ecaterina de pe Muntele Sinai.

În arta creștină, chipul lui Hristos, Fecioara sau sfinții în medalion indică prezența lor misterioasă, invizibilă. Este aceste imagini pot fi văzute deja în cele mai timpurii icoane, de exemplu, icoana apostolului Petru din mănăstirea Sinai. În iconografia „The Omen“ Plasarea imaginii Emmanuel în medalionul confirmă prezența Lui sub acoperire, misterios și subliniază ideea teologică principală a imaginii - doctrina întrupării Fiului prezis de profeții lui Dumnezeu din Fecioara si Pururea Fecioara Maria.

tip iconografic, numit în Rusia „The Omen“, a apărut relativ târziu, abia în secolul al XI. Desigur, perioada bizantină artiști Mijlociu, utilizat la crearea unei noi iconografie a marelui rezervor de acumulat în momentul de material iconografic. Sunt monumente mai vechi, care au fost, ca să spunem așa, pași, prototipuri, în calea apariției unei noi imagini.

Fecioara și Pruncul. End IV - începutul V cc. (matrimoniale

N.P.Kondakova). În comunicarea catacombele. Agnes, Roma

Murala Catacombele de comunicare. Agnes din Roma, este imaginea noastra Lady Oranta Bust precedat de un copil. Imaginea este plasată în cele două dintre luneta monograme ale lui Hristos. Dar aici nu sunt imaginea tânărului copil, închis într-un medalion, și el însuși, aparent, stând în fața mamei. Natura simbolică a acestei imagini nu este exprimată atât de clar ca în iconografia „The Omen“.

În frescele VI-VII de secole, Bawiti se găsesc în imaginea mănăstire egipteană a Maicii Domnului pe un tron ​​și care deține în mâinile unui medalion oval sau un scut cu imaginea Mântuitorului așezat pe tron. O imagine similară, din secolul VII, este biserica Sfânta Maria Antiqua din Roma. în picioare Virgin și care deține în mâinile sale albastru medalion oval Emmanuel reprezentat în mod sirian secolele VII-miniaturale Evanghelia VIII. Dar, în toate aceste monumente Fecioara este reprezentată într-o postură care nu Oranta, și că susține mâinile un medalion conferă compoziției o anumită nuanță de realism.

Din imaginea din secolul al XI-a Maicii Domnului într-o astfel iconografie păstrată numai pe monede și sigilii. Pictura monumentala a acestui tip iconografic are loc la începutul secolului al XII-lea: o reprezentare pe o frescă a bisericii Panagia Forbiotissy Asino, figura în creștere în cochilia absidei bisericii Panagia în Trikomo Feotokos (ambele biserici de pe insula Cipru) (1105-1106 gg.).

"Sign" Virgin. secolul XII.

Relief de la biserica Santa Maria

Maestrul Domini, Veneția.

Poate iconografia „The Omen“ reflectă tradiția imaginii miraculoasă a Bisericii Constantinopolului Vlaherne, care a emanat de apă sfințită. Acest lucru confirmă păstrat în biserica venețian icoana marmura Santa Maria Maestru Domini de la începutul secolului al XII-lea, care descrie Fecioara în creșterea c Immanuel în medalionul. În mâinile Sfintei Fecioare a făcut găuri în numeroase reliefuri de marmură repetând în conformitate cu ipotezele, pictograma de marmură de Vlaherne, care este acum pierdut. În Bizanț, pentru acest tip iconografic a fost folosit de mai multe denumiri: „Platitera“ - „Shirshov cer“, „Episkepsis“ - „patroanei, mijlocitoare,“ „Megali Panagia“ - „Marele preasfinție“ și „Vlahernitissa“. Această imagine a Fecioarei a fost atât de informativ ca ierarhia bisericeasca a luat inițiativa de a introduce Russ ei, și, în special, Novgorod, și într-o perioadă relativ timpurie a răspândirii iconografiei.

Numele de „The Omen“ a venit doar în Rusia, în cazul în care aceste icoane inițial ar putea fi numită doar „Sfânta Maica lui Dumnezeu“ și „semnul“ cuvânt are sensul „miracol“, „semnul“, „semn“ și reamintește eliberarea miraculoasă a Novgorod de la Suzdal în 1169 an. Până în secolul al XV-lea ca nume de tip iconografic cuvântul „semnul“ nu este folosit. Schimbarea în terminologia se observă doar la sfârșitul secolului al XVI-lea, și în special în mod clar în secolul al XVI-lea. La Moscova aceste surse de timp, astfel de compoziții sunt adesea numite „Maica Domnului a Întrupării„și Novgorod“Semnele cele mai pure", ceea ce indică faptul că cuvântul nu este un eveniment în 1169, iar pictograma și tipul iconografic, care se repetă în alte lucrări. „Cunoașterea“ numele aplicat provizoriu în ceea ce privește icoanele mai vechi, care este, chiar și în cazul în care este vorba de lucrările secolului al XII-lea, atunci când acest nume nu a existat.

S-au găsit eroare în text?
Selectați-l cu mouse-ul și faceți clic pe: