Géza Vermes - Creștinism - cum a început totul

Géza Vermes - Creștinism - cum a început totul - Introducere

Am acordă o importanță deosebită influenței iudaismului carismatică a lui Isus și creștinismul original, palestinian. Este la fel de important să rețineți influența gândirii elenistice și misticism în biserica primară, ideea și expresia ei este puternic elenizat în termen de câteva decenii după crucificare. La baza acestei linii au fost Pavel și Evanghelia a patra, și cu conceptele teologice creștine din secolul al II-lea s-au format sub influența platonismului. Ultimul element cheie a fost împăratul Constantin presiunea asupra episcopii Sinodului de la Nicea: Constantin a cerut să-și amintească faptul că disputele religioase afectează lumea civilă a Imperiului Roman.

Pentru a înțelege imaginea de ansamblu, vom începe cu iudaismul. El a fost în primul rând o religie a celor care au venit din poporul evreu. Isus, de asemenea, sa adresat aproape exclusiv iudeilor, și ucenicii Lui trimis numai la „oile pierdute ale casei lui Israel.“ Cu toate acestea, iudaismul a acceptat prozeliți dintre neamuri, care profesau unitatea lui Dumnezeu și care doresc să-și prezinte viața noastră cu poruncile Legii Mozaice. Inițierea ritual a fost realizat printr-o baie (pentru bărbați și femei) și tăierea împrejur (pentru bărbați). Desigur, în diferite perioade ale istoriei evreiești, inclusiv în vremea lui Isus, și care își desfășoară activitatea misionară printre neamuri.

S-ar părea, iudaismul - în primul rând religia legii. Cu toate acestea, în conformitate cu o astfel de înțelegere superficială a acesteia a existat religie mai puțin formale. inspirații ei au fost, de asemenea, profeți, care au vorbit în numele lui Dumnezeu, și în zilele rabinilor ei erau sfinți carismatici. Această religie a necesitat o atitudine pios față de Dumnezeu, a cărui protecție protecție împotriva bolilor și moarte prematură, nedreptate și război și care peksya special pentru cei săraci, văduve și orfani. Harul lui Dumnezeu este solicitată pentru o perioadă lungă de timp și de viață fericită, și pozdnebibleysky și după moarte pentru a fi cu Dumnezeu, nu în lumea interlopă.

Venerarea altor zei a fost percepută nu numai ca un cult fără rod, ci ca o încălcare a uniunii mistice monogamă între Regele ceresc și mireasa lui, poporul ales al lui Israel. Numai sub influența profeților și a perioadelor prizonierului posleplennogo al VI-lea î.Hr. în conștiința evreiască a intrat monoteism, doctrina un singur Dumnezeu - Creatorul lumii, și cu ea convingerea că înaintea acestui Dumnezeu trebuie să se aplece toată omenirea. Monoteismul a devenit una dintre cele mai importante principii ale iudaismului, evrei și creștini (precum și păgânii) a dat vina pentru ceea ce ei înșiși numesc în mod greșit monoteiști.

În ceea ce privește natura religiei evreiești, un lucru este clar: speculație religioasă intelectuală, ca atare, nu a jucat un rol în literatura ebraică și aramaică a iudaismului, înființat după captivitatea babiloniană în timpul perioadei de-al doilea Templu, și în următoarele secole, Mișna, Midrash și Talmudul. Principalele excepții de la lucrările antice cuprind lucrări de Philo și Iosifa Flaviya carte „Contra Ap.“ Cu toate acestea, ele au fost scrise în limba greacă și sunt concepute fie pentru păgânilor sau a evreilor impregnate cu elenism. Evreii nu au creat un tratat teologic asupra limbilor semitice până în secolul X (cu posibila excepție a „Manualului a celor două spirite“ din manuscrisul „comunitar Carta“, a constatat, în prima peșteră de la Qumran, unde există un argument cu privire la planul creației și destinul omenirii).

Religia lui Isus a fost în primul rând o chemare la actiune eshatologic, dar creștinismul ulterior, dar, de asemenea, a insistat asupra întreprinderilor și la un moment dat a menținut caracterul eshatologic, a fost convertit de Pavel și Ioan în religia credinței. În ciuda rădăcinile sale evreiești, a devenit o mișcare independentă, care este deja la Ignațiu din Antiohia (începutul secolului al II-lea) a acordat o mare importanță pentru simbolurile credinței, și a dobândit un viraj filozofic atunci când Justine (mijlocul secolului al II-lea). O însemnătate deosebită în creștinism a câștigat convingerile cu privire la natura lui Dumnezeu, persoana lui Isus Hristos, mântuirea și salvarea singura adevărată Biserică. Se credea că credința unei persoane este corectă, în cazul în care aparține Bisericii. Comportamentul personal acum a fost doar de importanță secundară. Pocăința - deși unele Riguroșii creștine permis numai timpul său în viața lui după botez - pentru a vindeca păcatul și permite prezența credinței, pentru a face modifică pentru fiecare faptă rea.

O altă diferență importantă între creștinism și iudaism - caracterul cosmopolit. În câteva decenii după crucificarea bisericii întors împotriva Templului evreiesc și o supersessionizm creștină a apărut la scurt timp după 70 de ani, bazat pe ideea că distrugerea Ierusalimului și sanctuarul dovedi respingerea iudaismului Dumnezeu a iudaismului și să înlocuiască noul popor al lui Dumnezeu. De asemenea, în creștere de respingere a evreilor de la sfârșitul secolului I percep predicarea apostolilor și misionari au condus la faptul că mișcarea Isus a devenit mai elenistică și păgână.

Yazykohristian absorbit idei despre rolul lui Hristos în mântuirea omenirii, supranatural preexistența lui Hristos și nașterea sa la începutul timpului, precum și rolul său în crearea universului. Mentalitatea Părinților Bisericii a fost destul de diferită de cea a lui Isus. Sarcina principală a profetului din Nazaret, el a expus ucenicilor săi galileeni, a fost de a căuta Împărăția lui Dumnezeu aici și acum. Până la începutul secolului al IV-practice și carismatic iudaismul predica lui Isus, sa transformat într-o religie intelectuală care să definească și să reglementeze dogmele.

În această carte încerc să arăt cititorilor calea pe care a condus din povestea lui Isus Hristos la îndumnezeirea Consiliului de la Niceea.