Folk și structura postfolklor tipologie, semiotica

Între câine și Wolf -

Timpul pentru conversații private:

Să masa de prânz nezateyliv,

Tot ce discuta

Împreună cu câine și lup.

Sasha Sokolov „între un lup și un câine“

În ciuda lipsei de precizie aparentă și incertitudine, situația de comunicare de a spune povești adevărate de fapt, are unul, dar foarte fiabil determinant al genului - este, în cuvintele Sashi Sokolova, „timpul pentru conversații private.“ Caracteristica principală a condițiilor de existență a povești adevărate că nu există doar în cadrul dialogului informal intern, așa cum am menționat mai devreme, și că ea spune întotdeauna în mediul său natural într-o conversație - este în această versiune a dialogului ea trebuie să accepte și vorbitor și ascultător, incluse în tradiția, și este acest fapt impune pe tot textul generat tematice, cognitive, limba și alte caracteristici (inclusiv moduri numele de evenimente mitologice) care fac b ylichku bylichki. astfel situație de comunicare bylichki existenta doar la prima vedere este incert - de fapt, ea are o foarte specifice caracteristici ale situației de conversație, ceea ce face ca timpul și locul de a spune povești adevărate, precum și numărul de participanți de comunicare și rolul lor.

Toate aceste caracteristici sunt destul de aplicabile la situația de a spune povești adevărate. Spre deosebire de basm, care este destul de lungă și necesită prezența naratorului și ascultător pasiv, adevărate povești de texte sunt de obicei mici și bine în conceptul de „indicii“ care sunt schimbate în dialog. Spre deosebire de alte tipuri de text mitologice (credințe și declarații didactice), povestiri adevărate pot fi spus nu este emoțională și evaluative „halo“,, comunicare prietenos fundal confidențiale, care implică un nivel ridicat de faticheskih. Povești adevărate nu poate fi spus „în mișcare“ în grabă, în oficial, atmosfera formală - trebuie să fie liber de timp „privat“ pentru ea. În ceea ce privește statutul de egalitate între părțile la conversație, acesta îndeplinește doar situația de comunicare „clasică“, pentru care este necesar - în unele situații, spune povești adevărate implică jocul de rol amice inegalitate - prezența „condimentată“ naratorul și care a pus întrebarea „profan“.

astfel pentru situația de comunicare în care un bylichki, există doar o singură trăsătură constantă - o conversație situație. Componentele rămase ale comunicării verbale (de zi cu zi / ritualul naturii a situației, spațiu-timp, statutul participanților vorbesc unul cu altul, chiar și un fel de obiectiv ilocuționară de a spune povești adevărate) pot varia în anumite limite, care formează, ca să spunem așa, o „cutie de voce“ liber, în care există povești adevărate de fiecare dată când schimbă parțial forma și structura sa, în funcție de schimbarea într-una (sau mai multe) din comunicare parametrii situației. Cu toate acestea, este posibil să se descrie cel mai tipic, forma „clasic“, în care a fost bylichki comună în perioada tradițională și posibilele sale realizări, în care este amestecat cu alte tipuri de poveste mitologică (în primul rând, cu o credință) și parțial modifică structura convențională.

Existența unor povești adevărate, ca parte a conversației determina timpul și, într-o măsură mai mică, locul povestirilor ei. Evident, ritualul / profan gradație chronotop pentru perioada tradițională a fost mult mai importantă decât pentru un stat modern. Pe cronologic datorită existenței unei narațiuni mitologice și plinirea ritualul de timp a indicat VN Kharuzin în cele menționate mai sus.“ povestiri narative nu sunt permise întotdeauna, nu în orice moment. Promovează o anumită perioadă de timp, este îngroșarea evident în povestea acestei forțe misterioase, face valabilitatea poveștii într-o anumită direcție. Altă dată se descarcă această putere, neutralizeaza-l jefuiește povestea eficienței sale, făcându-l un lucru obișnuit, care intră în contact, pentru a intra într-o relație în condiții de siguranță „(Kharuzin 1929, 48, 57).

Rolul nepotriviri ascultător al situației de comunicare, care este definit Spunând povești adevărate, duce la o perturbare a nu numai comunicarea între interlocutori, dar, de asemenea, structura poveștile cele mai adevărate. Majoritatea acestor texte sunt adevărate povești care există în revoluția științifică (și care atât de intens studiate ca gen popular), sunt, în realitate, sau „jumătăți“ ale bylichki textul integral cu tac de răspuns lipsește (deoarece în cadrul artificial culegătorul ei interviu doar pentru a spune none) sau text sincretice care conține numele acestui fenomen (atunci când informatorul înțelege că el se face cu un „laic“ și, în esență, preia funcția de-al doilea interlocutor, inclusiv un „răspuns“ la replica structura de proprietate a poveștii), precum și elemente ale credințelor este de a educa „neinițiați“ și explicațiile date descrise evenimente bylichki. Miercuri bylichki- exemplu de astfel de "jumătate", fără indicii de împerechere, „Vino și am ¢ n pe le da la nd s Zab Sho Triytsa. POW și puterea sunt un copil [un leagăn cu un copil]. Vremea și la, și el a urmat servitorul. Zach y la INTO de amator copil pe Th [rade], dar op pishl am fi stăvilare și La Pocha znov copil și un halat și să fie. Am dit op voi fi platforma lui Th. Aici b un chu: diўki la aproximativ lo mine DIT. Am luat ca er da-lea pishl și satul Mu, și ne zaloskot și în cazul în care b [Tickled] copil „(Vyshevichi, Rec. Ivleva LM, PA). Miercuri ca un exemplu de povești adevărate, în care răspunsul este replica pe informator într-o structură a textului în sine, „Kohl folosit în loc de pop și riўsya. Și sora unui bine: „Somn, somn“ Noaptea, pe aceeași m în 12 m de aceeași oră. Mă duc - la o fântână - trasee și nkoyu. O de ¢ pe alb [femeie] în VOC la sol, și așa m-am aplecat, și persoanele de folosit și se răcește vag. „Kood și te duci?“ - „Casa primul.“ - „Voi provodzhu Nu am crezut că te-ai fi așa um și să fie.“. - „Și eu sunt bine să plec". "Com pe dim sum - Kazhe - la râu." - „Un iac poate pretinde pe ydesh?“ - Mă duc pe celule și dtse [podul]. și el și un număr - nu pe apă, nu ambele. Aici, ca și la fel, și am speriat. Și a trecut râul, și ea să-l. „Eu aș fi mic pub și tu nu pici ¢ acest formular voi ishch e potsal la mii“. - „Un iac ai de gând să fie un tselov? [Cei care nu au avut]. Aici câine gavkne de două ori - și unde a și d e FAMILIARIZARE. Acest iac și zâmbitor LCA rus și că la aproximativ SY [păr] pentru un timp meu pământul e tyagnutsya. Ei bine, acest lucru este RASSC nepotul meu și cu caracter obligatoriu. Este ¢ zilele de sâmbătă la Gryanoy [săptămână sa întâmplat] „(Chelhov, Rec. Ivleva LM).

Luând act de importanța experienței emoționale într-o situație de a spune povești adevărate, aproape toți cercetătorii, cu toate acestea, în ierarhia funcțiilor de comunicare care îi sunt atribuite, sau locul a treia rata sau chiar o văd ca un fel de externe la textul „framing“ povești adevărate, un fel de aură emoțională, care este rezultatul, „produs „povestea unui eveniment mistic. În opinia noastră, încercarea de a defini o ierarhie a funcțiilor de text mitologice, inclusiv povești adevărate, este situația de comunicare în care este pronunțat, și este contextul istoric căruia îi aparține, este plină de erori metodologice și concluzii incorecte. Fără îndoială, informativ, clasificarea (care EV Pomerantseva solicită kontseptiruyuschey), precum și funcția didactică caracterizată prin povești adevărate. Dar ele sunt, de asemenea, caracterizate și credința și că într-o astfel de secvență ierarhică, care este indicat. Dacă presupunem că drept, acei cercetători care prioritiza funcțiile informative și didactice de povești adevărate, se pune întrebarea - ce, în acest caz, povestiri adevărate ca gen de vorbire diferă de convingerile, și dacă există, și există o ierarhie a funcțiilor este la fel? La urma urmei, în cazul în care același set de texte și funcții de comunicare ale ierarhiei, acesta trebuie să fie mijloace de exprimare identice (sau cel puțin similar) și limba - aceasta este ceea ce determină genul de vorbire. Cu toate acestea, această concluzie duce la absurd - diferența în moduri de a descrie limbajul mitologic, precum și metodele de fenomene mitologice de numire în povești adevărate și credința atât de yavna și evident că pentru a dovedi prea. Noi credem că o diferență funcțională fundamentală de credințe bylichki este ceea ce înseamnă că, în ambele cazuri, computerul este efectuat și didactic. În cazul în care credința au făcut un mod direct, imediat - prin judecăți raționale, povești adevărate ale conductorului lor este emoție. Funcția emoțională în existența situației „clasice“ nu bylichki pur și simplu este extrem de important, ci reprezintă, de asemenea, mecanismul de comunicare și cognitive, prin care sunt transmise și puse în aplicare toate celelalte funcții. inclusiv - informativ și didactic.

Modificări în ierarhia funcțională bylichki statutul hiperfuncție în principal în cauză - componenta emoțională. În cazul în care perioada de „clasic“ al tradiției funcției emoționale este un instrument (și mediu) pentru punerea în aplicare a funcțiilor informative și didactice, într-un stadiu avansat de dezvoltare, a rămas hiperactivitate (The faticheskih amplificare care începe discursul componentă emoțională crește numai), dar a devenit un ghid pentru alții funcțiile anterior jucat un rol minor - divertisment, art. Desigur, nu se poate vorbi de o pierdere completă a bylichki moderne de informare și funcții didactice - în opinia noastră, ei au un loc de a fi, doar semnificația lor în comparație cu epocile anterioare are o mare vibrații de amplitudine (de la aproape tradițional la aproape redusă), în funcție de gradul de implicare a naratorului în tradiție și, în funcție de nivelul de siguranță al majorității tradiției locale.

Trebuie remarcat faptul că, în al doilea exemplu de trecerea spre credințe bylichki este relativ mică, în acest caz, numai vectorul de direcție desemnat. În alte texte, elemente de povești adevărate și credințe sunt strâns legate, dând „rola“ într-o direcție și apoi într-o altă direcție. Acest „decalaj“ între povești adevărate „clasice“ și „clasic“ cred că este foarte important. Vorbind despre această „înapoierii“, în care „merge“, un text mitologice, formând o varietate de forme de gen sincretice, este necesar să ne amintim cuvintele lui Yu Moritz: „Deci, relaxați-vă corset dantelă pe sistemul clasic, să meargă variații de vânt pe teme atemporale“ În cazul existenței unui text mitologic „corset“ gen discurs, datorită situației de comunicare, pot fi atenuate prin ajustarea textului la condițiile specifice și necesitățile de comunicare, pentru care a creat, formând numeroase „variații pe teme atemporale.“

Care sunt distorsiuni în cadrul unui interviu, și cum acestea apar? Luați în considerare o situație în toate elementele spune succesiv bylichki. Primul „eșec de comunicare“, în timpul contactului colectorului cu un informator de multe ori apare tocmai în determinarea genului de comunicare verbală - colector, care vizează în primul rând obținerea de informații și perceperea cadrului emoțional de comunicare ca ea detalii distrage atenția inutile (sau numai dreptul de a realiza dorit contactați cu informatorul), conștient de genul dialogului cu informatorului ca o conversație (de exemplu, comunicarea utilitariste necesară pentru afaceri), în timp ce informator în tradiția de a spune povești adevărate m Jette accepta această comunicare ca o conversație (dacă aveți încredere în colector și vede ca „lor“, „egal“ cu privire la statutul de interlocutor), iar în cazul în care colectorul nu este pregătită pentru o astfel de situație de vorbire, nu se simte, nu știu cum să vă „dreptul“ de a fi efectuate la a spune povești adevărate, rezultatul este un „eșec de informații“, ceea ce duce la o înțelegere incorectă a informațiilor primite - în cel mai bun caz el devine „jumătăți“ ale povești adevărate care nu conțin un interlocutor replică răspuns declarat de identificarea situației (deoarece ca un ecran normal însoțitor yvaetsya nu bogat, să-l ofere - a venit pentru informații, atunci trebuie să-i spună, mai degrabă decât el însuși) și se întreabă de ce informatorul cu încăpățânare nu vrea să cheme ceea ce a spus el. În cel mai rău caz, conversația sub influența stilului de comunicare dictate de colector curge în conversație, iar apoi răspunde informatorul sunt curate sau credințe sau acele „variații pe temele eterne“, care sunt diferite de hibrizi „bylichkoobraznyh“ credințe de diferite grade de generalitate.

Al doilea „eșec de comunicare“, atunci când scrie povestiri adevărate, de obicei, datorită faptului că colector, dornic să orienteze conversația în direcția corectă el însuși numește personajul mitologic informator sau tema mitologica, pe care el vrea să audă. În acest caz, două pe termen structură bylichki, deoarece este întoarsă cu susul în jos - primul colector numește numele de identificare, iar apoi așteaptă informator la acest identificator alege corespunzător „Imagine“ (dacă vom continua compararea situației de a spune povești adevărate cu termenii ghicitori ghicitul, acest lucru este echivalent cu în cazul în care primul ghicitorul numit otgadku, și apoi la textul puzzle-urilor necesită cea care trebuie să ghicitul ei). Din moment ce acest „joc“ împotriva tuturor regulilor de exprimare gen bylichki informator trebuie să-l înceapă cu definirea, împreună cu o explicație a fenomenului de identificare mitologice, și anume, cu declarații introduktivnyh care încep credințe - povești adevărate „clasice“ nu poate începe cu o definiție ( „Mermaid - aceeași divchata la Bill.“ „Taki zverok buva Sho chinurile subțirime -. elf“ „Domoўy - este în fiecare colibă ​​este, . Acest maestru al casei „) sau declarațiile care exprimă identitatea nominativ (“ Lasochka -. TSE elf „). astfel informator impunerea unor condiții artificiale de comunicare, colector se privează de posibilitatea de a înțelege cel mai important lucru - cum si de ce cutare sau cutare fel de funcții de text mitologice în tradiția vie adevărate că el este și modul în care interacționează în fluxul de vorbire cu versurile altor genuri, și anume în realitate (și nu în mintea cercetătorilor) funcționează tradiția populară.

Van Deyk 1989 - Dijk TA van. Limbă. Cognition. Comunicare. M. 1989.

Vinogradov, 1976 - VV Vinogradov Despre poezia Anny Ahmatovoy // VV Vinogradov lucrări selectate. Poetica literaturii ruse. M. 1976.

Grechina, Osorina 1981 - Grechina ON Osorina MV copii proză populară modernă // folclor românesc. Voi. 20. LI 1981.

Efimenko 1878 - PS Efimenko Materialele de pe etnografia populației românești din regiunea Arhanghelsk // Proceedings al Societății naturaliștilor, Antropologie si Etnografie al imp. Universitatea din Moscova. T. 30. M. Vol. 2.

Zavoiko 1914 - GK Zavoiko Credințe, ritualuri și obiceiuri ale provinciei Marii Vladimir // etnografică Review. 1914. № 3-4.

Zemski, Kitaygorodskaya, Shiryaev 1981 - EA Zemskaya Kitaygorodskaya MV Shiryaev RO Discursul colocvial rus. Probleme generale. formarea cuvintelor. Sintaxa. M. 1981.

Zinoviev 1974 - Zinoviev VP Gen caracteristici povești adevărate. Irkutsk 1974.

Zinoviev 1987 - Zinoviev VP Bylichki ca un gen de folclor și un destin // poveștile sale moderne mitologică a populației românești din Siberia de Est. Novosibirsk 1987.

Levkievskaya în presa scrisă - Levkievskaya EE Sistemul mitologică de povești de groază pentru copii, în comparație cu // mitologia tradițională.

Maksimov 1903 - Maksimov SV puterea Necurat și misterioasă a Crucii. SPb. 1903.

Melnikov 1976 - Melnikov MN La o întrebare cu privire la existența unor povești adevărate și legende din zilele noastre // folclor siberian. Novosibirsk, 1976. Vol. 3.

Naiman 1989 - Povestiri A. Nyman despre Anne Ahmatovoy // New World. 1989. № 1.

Austin 1986 -. Austin J. Word ca o acțiune // nou în lingvistică străine. M. 1986. Vol. 17.

arhivele Poleski stocate în cadrul Departamentului de etnolingvistică și Institutul de Folclor de Studii slave - PA.

Pomerantseva 1968 - Pomerantseva EV Gen caracteristici adevărate povești // română istorie, cultură, etnografie și folclor al popoarelor slave. VI Congresul Internațional al Slavists. M. 1968.

Pomerantseva 1975 - Pomerantseva EV personaje mitologice în folclorul românesc. M. 1975.

Pomerantseva 1975a - Pomerantseva EV Raportul dintre funcțiile estetice și informative în diferite genuri de probleme proza ​​orală // de folclor. M. 1975.

Propp 1984 - VJ Propp basm rus. L. 1984.

Senkina 1987 - Senkina TI Tipuri de povestitori români Karelia // Folclor Karelia. Petrozavodsk 1987.

Searle 1986 - J. Searle Clasificarea actelor ilocuționare // Nou în lingvistică străine .. Teoria actelor de vorbire. M. 1986. Vol. 17.

Sokolova 1980 - Sokolova LA Oferta Vag-subiect în limba română și poetici Blok // cuvânt figurativ Blok. M. 1980.

Kharuzin 1929 - Kharuzin VN Timpul și situația de a spune narațiunii creatiilor populare din literatura // note științifice ale istoriei Institutului RANION. 1929. T 3.

Shane 1898 - Shane PV Mari ruși în cântece, ritualuri, obiceiuri, basme, legende, etc. V.1. Voi. 2. Sankt-Petersburg. 1898.

Jacobson 1975 - RO Jacobson Lingvistică și Poetica // structuralism „pentru“ și „contra“. M. 1975.

Fiske 1982 - Fiske S. Schema-a declanșat afecta: Aplicarea percepției sociale // afect și cogniție. N.Y. 1982.

KoYenske 1987 - KoYenske Hoffmannovb J. A. J. Jaklovb Mllerovb O. Komplexni analeza komunika niho procesu un textu. Esky Bud.jovice, 1987.

Materialul postat pe site-ul a fost sustinuta de №06-06-80-420a grant RFBR.