Filozofia Fomy Akvinskogo (2) - abstract, pagina 2

5. Materia și Forma

În interpretarea Fomy Akvinskogo de fapt, există doar câteva lucruri sunt compuse din materie și formă. Materia este baza de individualizare materia lipsită de mucegai, pasiv, nu poate exista fără ea. Forma este un element activ.

Aristotel a recunoscut existența lucrurilor individuale, el e pe solul său sistem uni elemente materialiste și idealiste.

Toma d'Aquino „curățit“ aristotelismului este elemente materialiste, care nu au putut reconcilia nici cu adevărurile revelației, nici filozofia bisericii perioadei, bazată pe tradiția platonică. Cu toate acestea, forma de interpretare a lui Thomas ia pe un sens diferit decât cel al lui Aristotel. În înțelegerea din urmă, a fost totalitatea caracteristicilor comune existente inerente lucruri de un anumit fel, și nu există sau este de până la ei.

Cu toate acestea, de asemenea, că a crezut Aquinas comun, sau forma, este conținută în lucrurile individuale, dar el nu sa oprit. El distinge substanțe forme sau al treilea tip: 1 universale) universale conținute în lucruri, ca efect, un universal direct; 2) universal, abstractizare substanță, adică, existentă în mintea umană. În acest tip de realitate, există numai în minte, și lucrurile au doar fondare. Acest universal: Thomas solicită reflexiv; 3) universal - independent de lucruri în mintea divină. Universalitatea în mintea creatorului - este constant, forme permanente, eterne, și temeliile lucrurilor.

Introducerea unei gradație de forme, Thomas oferă fundamentul filozofic al ierarhiei nu este doar lumea naturii, dar, de asemenea, ordinea publică. Criteriul care distinge un lucru de altul, nu efectuați caracteristicile lor naturale, și diferențele în perfecțiunea formelor, care sunt „nu mai mult decât o asemănare a lui Dumnezeu, care ia parte la lucrurile.“

În Aquinas materia nu există veșnic, și este creat de Dumnezeu din nimic, și, prin urmare - este secundar. Posibilitatea este inerentă nu în puterea naturii și de a pune în ea și creatorul doar din cauza aceasta.

La un moment în curs de dezvoltare burghezie a subliniat valoarea vieții pământești, a ignorat apelurile de viață muritoare nu au fost în interesul bisericii. Ideea a fost că, pe de o parte, pentru a dovedi dependența absolută a lumii de la Creator, pe de altă parte - să demonstreze că obiectivele sunt realizate prin scopul supranatural al realului, pământesc. Prin urmare, Toma d'Aquino introduce conceptul de cauze naturale, prin care Dumnezeu conduce lumea.

6. „dovadă“ a existenței lui Dumnezeu

Foma Akvinsky împarte adevărurile revelației în două feluri: adevărul accesibile rațiunii și adevăr dincolo de capacitățile sale cognitive. Problema centrală a teologiei naturale sunt numite tomistkie „dovadă“ a existenței lui Dumnezeu.

Toma d'Aquino susține că dovedesc existența unui creator, aveți două moduri: prin rațiune și prin investigații. Traducerea această terminologie scolastică în limba modernă, putem spune că, în primul caz, este o chestiune de a dovedi a priori, adică, de la cauză la efect, în al doilea - despre a posteriori, adică, de la efectul de a provoca. Toma d'Aquino formulează cinci „dovada-de moduri,“ existența lui Dumnezeu.

1. Dovada mișcării. numitele dovezi acum cinetică provine din faptul că lucrurile sunt în mișcare și tot ceea ce mișcă este pus în mișcare de altceva, pentru că mișcarea conexiunii materiei cu forma. În cazul în care un fel de ființă, ceea ce conduce la mișcarea în sine a fost pus în mișcare, ar fi angajat la altceva, iar acest lucru este un alt la rândul său, pus în mișcare de o treime, și așa mai departe. Cu toate acestea motoarele de circuit nu poate fi infinit, pentru că în acest caz nu ar fi un prim, „motor“, și, în consecință, al doilea, și ulterior, în general, și ar fi nici o mișcare. Prin urmare, conchide Thomas, trebuie sa ajungem la prima cauza de mișcare, că nu se mișcă una și tot ce mișcă. Această cauză trebuie să fie sub formă pură, actul pur, care este Dumnezeu, care este dincolo de lume.

2. Dovada cauzelor generatoare. Aceasta afirmă că, în lumea materială există o ordine definită de cauzalitate, originar din primul motiv, adică, Dumnezeu. Thomas consideră că este imposibil ca ceva a fost producătoare de propria sa cauză, pentru că ar exista înainte de sine, dar acest lucru este ridicol. În cazul în care produc motive să nu accepte absolut prima cauză circuit, atunci acesta nu va apărea, și la mijloc și ultimul motiv, și, invers, în cazul în care în căutarea motivele pentru care merge la infinit, nu găsesc primele motive generatoare. „De aceea, - Toma d'Aquino a scris în“ suma Teologice „- este necesar pentru a pune o cauză Producing primară, ce sunt chemați de Dumnezeu.“

3. Dovada necesității și șansa vine de la faptul că, în natură și societate există lucruri individuale care apar și sunt distruse sau pot exista sau nu exista. Cu alte cuvinte, aceste lucruri nu sunt ceva necesar, și, astfel, au un caracter aleatoriu. Este de neconceput, în conformitate cu Thomas, la acest tip de lucru a existat dintotdeauna, pentru că ar putea exista din când în când, nu există cu adevărat. De asemenea, rezultă că, dacă orice lucru nu poate exista, pentru ca ei o dată nu există în natură, și dacă da, nu este posibil ca au aparut de la sine. „Prin urmare, este necesar să se pună unele substanțe necesare - Thomas scrie, -. Lucrul necesar în sine, care nu are nici o cauză externă a nevoii sale de alta, se presupune, este Dumnezeu“

4. Dovada gradului de perfecțiune bazat pe premisa că lucrurile par diferite grade de perfecțiune sub formă de viață și de generozitate, bunătate și frumusețe. Potrivit lui Toma d'Aquino, diferitele grade de perfecțiune poate vorbi numai în comparație cu ceva mai perfectă. Prin urmare, trebuie să existe ceva mai adevărat și mai nobil, cel mai bun și cel mai înalt sau ceva care are cel mai înalt grad de existență. „Rezultă - Thomas spune - că există o entitate, care este a tuturor ființelor cauza de bună, și orice fel de perfecțiune, iar noi îl numim un zeu.“

5. Dovada îndrumării divine din lume provine din faptul că, în lume, ca ființe raționale și iraționale, precum și în lucrurile și fenomenele observate adecvat activității și comportamentului. Thomas consideră că acest lucru nu se întâmplă accidental și cineva a intenționat să conducă lumea. „Prin urmare, există o ființă rațională care crede scopul pentru tot ceea ce se întâmplă în natură, iar noi numim pe Dumnezeu“ - a scris Aquinas.

Din toate cele de mai sus rezultă că Thomas identifică fezabilitatea și legitimitatea, sau mai degrabă diminua regularitatea, și reduce la oportunism. Scopul pentru care toate tinde pretins a fi sub soare, nu se produce, în conformitate cu Thomas, prin inducție, o pre-determinată, o metodă a priori, pe care el caută să subordoneze orice proces în natură și societate.

Este posibil să observați că tomistkie „dovadă“ a existenței lui Dumnezeu sunt cinci versiuni ale aceleiași metode de raționament. În ele nu este atât de mult despre Dumnezeu, ci despre unele fenomene ale lumii materiale, în care se găsesc urme de „prima cauză“. Thomas încearcă, pe baza fenomenelor lumii materiale, dovedesc existența „primului venit“, adică, Dumnezeu.

Foma Akvinsky în lucrarea sa despre teoria cunoașterii se remarcă adesea un rol important de empirism și percepția senzorială, aproape toate lucrările au folosit conceptul de „experiență“, „sentimente“, „cunoaștere perceptive“. Thomas a subliniat în repetate rânduri că „orice cunoaștere naturală vine de la simțuri“ că subiectul cunoașterii este o realitate dincolo de simțuri, independent de subiect, sau a minții umane. Toma d'Aquino credea că esența cunoașterii constă în faptul că cunoscătorul devine cunoscută. Acest lucru se datorează faptului că mintea netelesen și nu pot fi expuse la lucrurile sensibile. cunoașterea rațională este împărtășită întotdeauna, și, prin urmare, lucrurile separate, individuale nu poate fi obiectul său. În cazul în care individul este o chestiune în câteva lucruri, generalul trebuie să fie ceva intangibil. Această concluzie rezultă din faptul că inteligența ca cunoscătorul sufletului organismul nu este expus la obiecte materiale. Subiectul într-un mod asemănat cu obiectul, dar nu și forma sa materială, și idealul spiritual. Potrivit lui Toma d'Aquino, cunoașterea se bazează pe capacitatea de a percepe lucrurile din formele spirituale individuale ale capacității cognitive și este soprichastvovat existența divină intangibilă. Și pentru că urme de Dumnezeu în obiectele naturale, „descoperirea“ de dependența lor de creatorul. Întregul proces de descoperire a cunoștințelor în Thomas subordonat lucrurile ultime, motiv divin.

Thomas Teoria adevărului este în strânsă legătură cu metafizica și o teorie a cunoașterii în general. „Fiecare singur lucru - Thomas spune - până în prezent numit adevărat, cât mai aproape de asemănarea cu Dumnezeu Așa cum sufletul și alte lucruri sunt numite adevărat în natură, deoarece este similitudini inerente acestei naturi mai mare, care, după cum noțiunea lui de a fi acolo. adevăr în sine, și că cunoașterea sufletului, este adevărul, pentru că există asemănări cu adevărul divin pe care Dumnezeu știe. "

Tomistkaya adevăr - corespondența minții într-adevăr, dar unul care exista in mod natural si realitatea creata de Dumnezeu. Astfel, avem de-a face aici cu adevărul sens ontologic și logic. adevăr logică inerentă în judecățile noastre, ontologice aceleași lucruri -. Subiectul nu poate fi știind măsura lucrurilor, ci trebuie să se adapteze la ele, altfel el ar fi creatorul lor. Astfel, adevărul logic este o vedere de jos a adevărului subordonat adevărului ontologic, divin.

În strânsă legătură cu conceptul tomist de adevăr este criteriul adevărului cunoașterii „naturale“. Acest criteriu, în conformitate cu Thomas, este conținută în primele principii care există potențial în orice subiect cunoscător. Aquinas înțelege le așa-numitele legi mai mari de gândire, și anume, principiul identității, contradicție, mijloc exclus și un motiv suficient. Aceste principii există în mintea ca cunoaștere înnăscută, dar suntem conștienți de ele, sub influența experienței. Potrivit lui Toma d'Aquino, principiile superioare ale gândirii, care acționează ca un test de cunoștințe, care nu este o revelație, ca înnăscută, cu singura diferență fiind că persoana este conștientă de ele prin experiență.

Astfel, criteriul adevărului tomist, de asemenea, în scopuri teologice subordonată și este o dovadă a dependenței umane, imperfecțiunile sale în raport cu creatorul. „Adevărul Divin - Thomas spune - este măsura tuturor adevărului pentru că Dumnezeu -. Aceasta este prima minte este primul obiect de înțelegere, orice adevăr rațional ar trebui să fie măsurată prin adevărul său.“

Thomas susține că omul este o unitate de trup și suflet. Organismul acționează ca o posibilitate, dar sufletul este forma sa, actul. Cu toate acestea, protejarea independenței și nemurirea sufletului, Aquinas introduce conceptul de substanțe complete și incomplete. substanță completă a unei persoane ca o unitate a corpului și a sufletului, sufletul este luat separat, este substanță incomplet. Corpul nu este încătușa sufletului, dimpotrivă, conexiunea lor - bun pentru suflet. Dumnezeu a creat sufletul și a suflat-l într-un embrion uman, cum ar fi, se potrivește cu corpul, care ar trebui să constituie baza individualității și a nemuririi sale. În ierarhia formelor de viață de pe pământ, ea este forma cea mai perfectă, independent, capabil să existe fără materie, dar este sub spiritele pure. Astfel, omul a fost plasat în mijloc - între lumea animală și îngerii.

Din acel moment, timp de mai multe secole cultivate filozofia Fomy Akvinskogo.