filosofia teologică a Evului Mediu - studopediya

1. Conceptul general și caracteristicile de bază ale filosofiei medievale.

filosofia teologică medievală se numește lider de direcție filosofică, comună în Europa V - XVI. care a recunoscut Dumnezeu ca Ființa Supremă început, și întreaga lume din jurul nostru - creația Lui. Filosofia teologică a început să apară în Imperiul Roman în I - secolele V. BC pe baza creștinismului timpuriu, erezii și filozofie antică, și a atins cel mai înalt vârf în V - XIII. BC (În perioada dintre prăbușirea Imperiului Roman de Apus (476 d.Hr.) și începutul Renașterii).

Următoarele caracteristici principale ale filozofiei teologice medievale:

Theocentricism (cauza principală a tuturor lucrurilor, realitatea ultimă, subiectul principal al cercetării a fost Dumnezeul filosofic);

studiul cosmosului pentru el însuși, natura și efectele lumii acordat puțină atenție, deoarece acestea sunt considerate a fi o creație a lui Dumnezeu;

dominat de dogma (adevăr are nevoie de nici o dovadă) a creației (a lui Dumnezeu) și revelația (Dumnezeu despre Sine - în Biblie);

netezită contradicție între materialism și idealism;

omul a stat afară din natura și a declarat creația lui Dumnezeu, stând asupra naturii (a subliniat natura divină a omului);

a proclamat principiul libertății voinței umane în cadrul predestinării divine;

a prezentat ideea unui om învierea morților (și sufletul și trupul), în viitor, comportamentul evlavios;

Am pus mai departe doctrina mântuirii lumii și a umanității, prin întruparea lui Dumnezeu în corpul uman - Iisus Hristos (Întruparea) și adoptarea, prin Isus Hristos Însuși păcatele întregii omeniri;

mondială consideră cognoscibil prin conceptul de Dumnezeu, care poate fi realizată prin credința în Dumnezeu.

filosofia teologică medievală închisă în diferite, in sine, tradițional, la rândul său trecut, izolarea din lumea reală, militarismul, dogmatismul, edificatoare, Magisterium.

2. Ideile (dogma) de creație și revelație ca fundamentale în filozofia medievală și teologie.

Tezele fundamentale ale filozofiei medievale și teologia au fost dogma creației și doctrina revelației.

Conform dogma creației:

Dumnezeu a creat lumea din nimic;

crearea lumii este rezultatul unui act al voinței divine;

lumea a fost creată datorită atotputernicia lui Dumnezeu;

Natura nu se poate crea;

singurul principiu creator al universului este Dumnezeu;

Dumnezeu este etern, constant și atotcuprinzător;

adevărata ființă este singurul Dumnezeu;

Dumnezeu a creat lumea nu este reală ființă, este secundar în raport cu Dumnezeu;

pentru că lumea nu are suficiența de sine și a fost adusă prin voia altuia (Dumnezeu), este nepermanent, schimbătoare și de timp;

nu există nici o limită clară între Dumnezeu și creația Lui.

Conform dogma revelației:

lumea poate fi cunoscută doar prin cunoașterea lui Dumnezeu;

Dumnezeu este inaccesibil cunoașterii;

în ciuda faptului că Dumnezeu este incognoscibil, El Însuși a permis să-L cunoască (da informații despre ei înșiși) prin revelație - Biblia;

singura modalitate de a cunoașterea lui Dumnezeu și a tuturor lucrurilor - interpretarea Bibliei;

Dumnezeu poate fi cunoscut numai prin mijloace supranaturale, datorită abilităților speciale ale persoanei - credință.

3. Problema binelui și răului în filosofia teologică medievală.

Un loc aparte în filosofia teologică medievală este problema binelui și răului. Problema binelui și răului este decisă pe baza ideii de creație:

lumea creată în întregime de Dumnezeu;

Dumnezeu este purtătorul, și concentrația de bunătate și dreptate;

Prin urmare, lumea este umplut inițial bun;

răul în lume aduce diavolul (Satana) - înger decăzut care sa răzvrătit împotriva lui Dumnezeu;

pentru că răul a fost inițial nu în lume, este adesea deghizat ca un bun și pentru a atinge obiectivele lor întunecate;

lumea este o luptă constantă între bine și rău, ci pentru că lumea - creația lui Dumnezeu și Dumnezeu este bun, ceva bun în cele din urmă triumfa asupra răului.

În ceea ce privește problema binelui și răului (ca în multe alte aspecte) filosofia teologică a Evului Mediu este un caracter optimist.

4. Separarea esenței și existenței în filosofia teologică medievală.

filosofie teologică medievală (în contrast cu vechi), practic nu se opune ideii de materie (formă), materialism și idealism. Cu toate acestea, ceea ce vechii filosofi greci (de exemplu, Aristotel), considerată o singură entitate - ființă, filosofia teologică se împarte în:

fiind (existență) - existența;

Existența (ființă, existență) arată dacă există un lucru în general (adică, există sau nu).

Esenta (esenta) caracterizează lucru:

De ce nu există?

filosofii antici au văzut esența (semne) ale existenței (faptul de a fi) în unitatea inseparabilă, ca o singură entitate - fiind. Conform filosofiei teologice a naturii (caracteristici) poate avea loc fără a fi (a nu fi). Pentru a deveni un existent (fiind) esența (semne) care urmează să fie create de Dumnezeu. Cu alte cuvinte, o entitate fără trup (semne, imagini - asemanatoare cu „idei pure“ lui Platon) este în mintea lui Dumnezeu, și numai un act al voinței sale și din cauza inerente numai de capacitatea sa de a realiza existența materială să devină. Existența (fiind) pot fi cunoscute senzații, experiențe (ambele există și este disponibil pentru o astfel de cunoaștere), esența (semne de viață, planul lui Dumnezeu) - numai mintea. Numai în Dumnezeu esență și existență sunt aceleași.

5. Concepte generale Nominalism scolastică și realism.

Scolastica - tipul dominant al filozofiei teologice medievale, semnele distinctive ale care sunt tăiate de realitate, izolare, conservatorism, dogmatismul extremă, ascultarea completă și necondiționată a ideilor religioase, schematică, spre zidire, predare.

Numele „scolastica“ provine din cuvântul latin Schola (școală), deoarece acest tip de filozofie timp de mai multe secole, a fost predat în școli și universități din Europa. Astfel, scolastică nu este atât de mult o știință, este angajat într-o căutare creativă, multe congelate Instituție de disciplină de învățământ, care a avut scopul de a justifica doctrina filosofică religioasă și dogmele Bisericii (pentru care a primit porecla de „Filosofie - servitoarea teologiei“).

Pentru scolastică caracterizată prin percepția Bibliei ca un text de reglementare rigid, adevărul absolut.

cunoștințele Scholastic divizate în două tipuri:

supranaturală dată de revelație (adică ceea ce a avut Dumnezeu în minte, punând o anumită idee în Biblie);

naturale, găsește mintea umană (adică, că omul a fost capabil să „descifreze“ textul Bibliei, el știa ideea de Dumnezeu).

În acest sens, scolasticii au fost numeroase dispute, a scris sute de volume de filosofie, care au încercat să înțeleagă corect ideea de Dumnezeu, ascunse în spatele liniilor din Biblie. Iar subiectul dezbaterii și a datelor de cercetare devine esența ideilor lui Dumnezeu, și acuratețea și claritatea conceptelor, definițiilor, limbă, cu alte cuvinte, partea exterioară, formală-logică a învățăturilor religioase.

În filosofia teologică medievală (scolastica) sunt două direcții opuse - nominalismului și realism.

Realismul - direcția filozofiei teologice a cărei aderenți crezut există cu adevărat (adică adevărata ființă) nu este lucrurile în sine, și conceptul lor generale - universale (în sensul de realism este aproape de doctrina „ideilor pure“, care sunt întruchiparea lucru real lui Platon).

proeminenți reprezentanți ai realismului au fost Anselm Kenterberiysky, William de Champeaux.

Nominalismului (limba latină un nomen -. Nume) - direcția filosofiei teologice, care suporterii simtit cu adevarat existent doar face anumite lucruri, în timp ce conceptele generale () percepute ca universale numele lucrurilor. (În sensul nominalismului învățături apropiate de Aristotel, care au respins „idei pure“ și consideră orice „persoane fizice“ reale - lucruri materiale definite). Conform Nominaliștii universalii nu există înainte, dar după lucrurile, și lucrurile sunt învățate experiența senzorială.

Printre Nominaliștii a aparținut Rostselin, Per Abelyar, Duns Scotus.

6. Valoarea filozofiei teologice medievale pentru dezvoltarea ulterioară a filozofiei prin aceea că:

Devine o punte de legătură între filozofia antică și filozofia Renașterii și timpurile moderne;

să mențină și să dezvolte o serie de idei filosofice clasice, astfel cum a evoluat din filozofia antică a doctrinei creștine;

a contribuit la dezmembrarea filosofiei la noi domenii (în plus față de ontologii - doctrina de a fi pe deplin fuzionează cu filosofia antică, epistemologie remarcat - o teorie independentă a cunoașterii);

Aceasta a contribuit la separarea idealism subiectiv și obiectiv;

Acesta a marcat începutul apariției viitorului empirice (Bacon, Hobbes, Locke) și (Descartes) zonele raționalistă filozofiei, ca urmare a practicilor respectiv Nominaliștii pe baza experienței (empirism) și un interes sporit în problema conștiinței (I - conceptul de raționalismului);

Ea a stârnit un interes în înțelegerea procesului istoric;

Am pus mai departe ideea de optimism, care exprimă credința în victoria binelui asupra răului și a învierii.