Filosofia non-violenței

4.kritika și soiuri de ......... .. ......................... ... 8

Studiul non-violenței ca un faditsionnoy fenomen și cultura modernă în sine are o istorie lungă. Și până în prezent în filozofia non-violenței acumulate materiale ample pe baza cărora este posibil să se facă generalizări cu privire la originea și natura sa, precum și formele și metodele de prezența în culturile diferitelor popoare, exemple de realizare a actualizării în prezenta non-violența.

Suntem cu tine, ia în considerare caracteristicile generale și poziția filozofiei non-violenței, care acoperă toate direcțiile posibile de studiu și să definească subiectul acestei filozofii.

1. Filosofia Termenul de bază non-violenței înseamnă un sistem de etice, morale, psihologice, sociologice și filosofice idei, teorii, opinii cu privire la ființa umană non-violentă în societate, în spiritul negației războiului și orice altă formă de violență, să se abțină de la agresiunea distructivă.
În ciuda tuturor teoriilor existente de perfecțiune morală a omenirii, a secolului XX, mulți oameni de știință numit secolul al totalitarismului. La rândul său, al treilea mileniu, problemele de război și pace continuă să fie cele mai presante probleme, de asemenea. precum și criza globală a mediului, epuizarea resurselor naturale, și altele.
Politica românească modernă și ideologie de stat din perioada post-sovietică, nu demonstrează numai respingerea ideii de non-violență, dar, de asemenea, arată simultan „eșecul“ a conceptului de „metode violente de rezolvare a problemelor politice,“ .dar de asemenea, există o vedere că, în situația în România contemporană nu este nimic inexplicabil . "

Respingerea violenței apare întotdeauna ca un program pur moral, care vine într-o confruntare ireconciliabilă cu viața reală a societății. Obținem imediat pe calea criticii civilizației moderne bazate pe violență și constrângere. Aceasta este baza acestei nu există o diferență mare între tâlharul și monarhul. Acest absolutismul moralizator și a servit cauza respingerii ideii de non-violenței în comunitate. O abordare pragmatică axată pe definirea valoare neutră și obiectivă a violenței și identifică cu daunele economice și fizice, violența, recunoaște ceea ce este evident este violență - omor, jaf și așa mai departe. Cu toate acestea, nu există nici o singură unitate de violență, așa că va fi foarte dificil de a determina cantitatea de violență, care este necesară pentru a determina, în scopul de a preveni mai multă violență. Mai greu pentru a preveni violența cu violență.
Violența este constrângerea sau daune care este provocată împotriva voinței persoanei căreia îi sunt îndreptate. Violența gratuit va -uzurpatsiya. Oamenii nu pot încă decide ce constituie răul și ceea ce este bun. Dacă ucide rău util, atunci cine decide: cine este dăunător.
Violența ca mijloc de constrângere, într-un fel sau altul este inerentă în orice societate umană. Violența în politica de sistem a fost folosit întotdeauna. Dar, în secolul XX ca acceptabilitatea a violenței a fost din ce în ce sub semnul întrebării și zonele utilizarea violenței îngustat din ce în ce mod universal al reglementării vieții sociale. Violența este planificat ca temporar și local, ușor de țâșnească peste orice margini predefinite. Actele de violență în lumea de astăzi poate duce cu ușurință la consecințe dezastruoase. Pentru cetățenii din țările dezvoltate, violența era inacceptabilă din motive morale.
În cazul în care cetățenii statului, păstrați-l în războaie nedrepte, pe care-l conduce? Răspunsul la această întrebare este relativ clar. Dar dacă oamenii sprijină orice război, precum și orice fel de violență (pe ei înșiși sau pe alții) - o chestiune controversată. Serviciul militar în sine implică executarea orice comenzi cu privire la utilizarea violenței.

Cei mai mulți oameni cred că principiile „întoarcerii celuilalt obraz“, „Iubiți pe vrăjmașii voștri“ au o valoare practică în cazul în care indivizii au un conflict unele cu altele, în același loc în care a existat un conflict între grupurile rasiale sau națiuni, necesită o abordare diferită, mai realistă. ML Regele, de asemenea, a vorbit despre „pacifismul reală.“ Având experiența reală a protestului, violența devine mai mult decât o metodă cu care am fost de acord că, teoretic, era o obligație de a trăi un anumit fel - Regele a scris. Multe dintre problemele de bază non-violenței pe care nu am putut clarifica pentru ei înșiși intelectual, rezolvate în domeniul acțiunii.

Nonviolența face sa se concentreze pe binele din om.
Bazele menționate mai sus nu sunt doar cercetări pur teoretice, care era imposibil de aplicat în practică.

Pe baza informațiilor furnizate la publicarea generală a acestui subiect, vreau să formuleze și să retragă principalele prevederi ale filozofiei non-violenței, cea mai dezvăluind sensul.

· Puteți sublinia faptul că politica de non-violenței - nu este calea de niște lași, ci mai degrabă rezistență. Dacă cineva folosește această metodă pentru că el este frică sau nu are posibilitatea de a recurge la violență, nu are un adevărat non-violență. Nimeni nu ar trebui să acționeze în conștiință bună, nu ar trebui să recurgă la violență, chiar și pentru o cauză bună, pentru că există întotdeauna o cale non-violenței.

· Politica de non-violenței în sine se caracterizează prin absența umilire a părții opuse; scopul nu este de a livra umilirea inamicului, și pentru a obține dragostea și înțelegerea lui. Susținătorii acestei politici, desigur, pot exprima boicotul de protest sau refuzul de a coopera, dar face aceste activități nu sunt scopuri în sine, ele sunt pur și simplu concepute pentru a trezi un sentiment de rușine pe partea greșită. Scopul real este de răscumpărare și reconciliere. Scopul final al non-violenței - în crearea unei societăți decente, în timp ce violența dă naștere doar tragedie și amărăciune.

· O altă caracteristică a filozofiei non-violenței este disponibilitatea de a accepta suferința, fără griji cu privire la represalii, și să fie pregătit să ia un hit și să nu răspundă lovitură pentru lovitură. Gandhi a spus odată conaționalii săi: „Poate că plăgile râurilor de sânge înainte de a atinge libertatea, dar trebuie să fie sângele nostru.“ Sustinatorii de rezistență non-violentă pentru a accepta violența în caz afirmativ circumstanțele sunt, dar niciodată nu se ridică-te

· Indicativ al filozofiei non-violenței așa cum este. că exclude nu numai orice violență fizică exterioară, ci și violența internă a spiritului omului. Susținătorii nonviolenței, nu numai că refuză să omoare adversarul său, dar, de asemenea, să refuze să-l urăsc. Piatra de temelie a acestei politici este de a iubi. În inimile luptă pentru demnitatea umană nu ar trebui să fie un loc de amărăciune și ură. Răspunsul la astfel ca, vom crește doar ura față de ei înșiși. Cineva ar trebui să fie suficientă înțelepciune și moralitate pentru a rupe primul lanț de ură. Acest lucru poate fi realizat prin a face motorul principal al iubirii noastre. Vorbind despre dragoste, noi nu înseamnă afecțiune sentimentală și ofertă, ne referim să iubim ca înțelegere, bine spre mântuire.

· Se poate observa că dispozițiile filozofiei non-violenței se bazează pe convingerea că ordinea mondială este pe partea de justiție. Din aceasta, încrederea noastră în viitor trebuie să curgă. Așa cum ne ajută să acceptăm suferința, nu gândesc la răzbunare. Convingerea că nu suntem singuri în lupta noastră, pentru noi întregul univers.

Lista literaturii utilizate.

1. Proc. pentru curs „Filosofia“ pentru universități /V.L. Obuhov, VP Salnikov, ZS Alyabiev și colab .; Sub general. și predau. Ed. VL Obuhov VP Salnikov; SPb.