Filosofia în crimă și pedeapsă roman, compoziția și analiza lucrărilor, biografie, imagine

Probleme filosofice ale romanului lui Dostoievski „Crimă și pedeapsă“

Romanul „Crimă și pedeapsă“, la fel ca un detectiv (sau, mai degrabă, acesta conține elemente). De fapt, aceasta este o lucrare foarte inteligent, care sa ocupat cu idei filozofice importante (în caz contrar, mai presus de toate, el ar fi pierdut relevanța lor și au uitat de mult timp). În primul rând, observăm că în romanul lui Dostoievski este o influență extrem de puternică a umanismului - un set de puncte de vedere, a marcat respectarea demnității și a drepturilor omului, recunoașterea valorii sale cea mai mare din lume. Umanismul și a fost una din poziția filosofică fundamentală, care a afectat toate, fără excepție, opere de artă a scriitorului din lucrările sale timpurii la ultimul său roman. Umanismul cel mai complet întruchipat scriitorul și-a găsit în credo său: „Pentru a fi un om printre oameni și să rămână atât pentru totdeauna, în toate nenorocirile nu dispera și nu se încadrează“

Cu toate acestea, este de a „fi un om“ de fiecare scriitor interpretată în mod diferit. Iar meritul lui Dostoievski tocmai constă în faptul că el a rezolvat problema filozofică etern la nivel global și în mod substanțial, neobosit „în căutarea omului în om.“ În general, este pentru acest motiv, munca sa este, și întotdeauna va fi relevante pentru toate timpurile și popoarele.

În strânsă legătură cu exemplul de realizare a conceptului de umanismului este soluția problemei relației dintre bine și rău în om și umanitate. De exemplu, în „Jurnalul unui scriitor“ (1877) de către F. Dostoievski a scris: „Răul se ascunde în umanitate mai adânc decât era de așteptat, paramedicii socialiști ... în orice sistem social vă va evita răul.“ În același timp, în același loc ca și în cazul în care scriitorul a răspuns prin întrebarea filozofică adresată acestora. „Oamenii sunt capabili de a fi fericit și frumos, fără a pierde capacitatea de a trăi pe pământ. Eu nu pot și nu vor să creadă că răul este starea normală a oamenilor.“ Deci, cu toate că înțelegerea problemei binelui și răului, scriitorul a fost profund controversată în scrierile sale el în mod clar pe partea binelui. Cel puțin faptul că pedepsește răul.

Filozofia romanului „Crimă și pedeapsă“ este palpabil ca nivelul de complot și sistemul de nivel de imagine. Deci, Porfiry Petrovich - nu numai investigatori, ci și o critică ideologică a ideii de elev-killer. Prin urmare, dialogul lor intelectual intens nu a fost doar o recepție polițist înseamnă a prinde infractorul în capcana, dar, mai presus de toate, lupta ideologică și filosofică. Dezvăluind crimele specifice, Porfiry Petrovici a încercat să salveze tânăra mare personalitate pentru public.

Fyodor Dostoyevsky era convins că numai mintea și logica, iar lumea nu poate trăi fără o conștiință, la fel ca în orice caz imposibil să pună în aplicare orice idei prin vărsare de sânge. Cu toate că, în cazul în care numai pentru că infracțiunea „de sub control“, aceasta crește ca un bulgăre de zăpadă. Deci, Rodion planificat pentru a ucide o persoană și a ucis doi oameni, și este posibil ca trei (Bătrîna cămătar, și sora ei gravidă Lizaveta). Murder acuzat angajat Kohl, așa că, de asemenea, el a devenit victima inocentă a unei infracțiuni de Raskolnikov. În plus, crima Rodion va duce la mama sa. El știe și simte că conștiința umană în ea pentru a câștiga „teoria“ penale, dar în același timp, se confruntă cu singurătatea teribilă - ei ca o pereche de foarfece tăiat din toată lumea și totul.

O altă problemă filosofică are titlul romanului - „Crimă și pedeapsă“. În treacăt, observăm încă o dată că această problemă este rezolvată, nu numai în „planul penal“, ca imagine a unei pedepse specifice de Raskolnikov pentru o infracțiune specifică - uciderea lui Aliona Ivanovna și Lizaveta. Într-o venă filosofică, problema „crimă și pedeapsă“, pot fi formulate astfel: Care este crima? unde originile sale? sau dorința umană inerentă a Comisiei sale interne (oamenii de știință spun „imanent“), sau, dimpotrivă, ea (urmărirea criminalității) se datorează mediului în care a fost format și trăiește omul? În cazul în care urmărirea criminalității este inerentă în om este imanent, ce să facă cu natura umană, că aceasta nu a împiedicat crima de a trăi alte persoane, pentru societate? După cum am văzut, Dostoievski nu idealiza omul, el este conștientă de faptul că este inerent atât de bine și rău. Cu toate acestea, după toate credința-scriitor umanist în victoria binelui, cum ar fi înrădăcinare pentru întreaga omenire și fiecare individ: „omul Brock și o canalie, care solicită lui podlyugoy“, - spune în mod paradoxal Rodion Raskolnikov.

Cu toate acestea, în cazul în care legătura cu crima este conținută nu în om și în societatea în care trăiește. Cu alte cuvinte, în cazul în care o persoană este bună, prin natura, dar corupe societatea (amintesc influența teoriei mediu), este posibil să distrugă condițiile pe care cauzele fundamentale care dau naștere la crimă? Și în acest caz, vina criminalii înșiși? Sau le traduce responsabili pentru crimele lor în societate?

Trebuie remarcat faptul că F. Dostoievski a pus la îndoială învățătura atunci la modă a socialiștilor, care exagerează, denaturează condiționalitatea socială a criminalității. Cu toate acestea, același Raskolnikov în ceea ce privește crima motivație două femei fără apărare, nu numai și nu atât de mult „miercuri devorat.“ În cele din urmă, el ar putea câștiga în muncă intelectuală (pentru a da lecții, transferuri), așa cum a făcut prietenul lui Razumikhin. Rodion același mers pentru a ucide pentru o idee!

După cum puteți vedea, scriitorul și gânditorul român, întrebarea lui: dacă cineva are dreptul de a comite o crimă? - Am venit aproape de cealaltă problemă filozofică (și politică). El demontează popular în Occident ideea de „superman“ (cu toate că acest termen Friedrich Nietzsche a sugerat mai târziu), „Napoleon“, „fiara blondă“, care ar fi permis ceea ce este interzis altora. Din moment ce este, de asemenea ideea dreptului la dominația mondială strâns legate: „voința și puterea, și mai presus de toate puterea asupra tuturor acestor creaturi tremurande, și mai presus de toate este mușuroiul Scopul Amintiți-vă acest lucru este de rămas bun meu pentru tine !!!!“. Să ne amintim că romanul „Crimă și pedeapsă“ a fost scrisă în 1866, cu mult înainte de apariția unor sisteme totalitare mari ale secolului XX (Hitler, etc.), care întruchipat aceste jumătate de format crezut Raskolnikov în viață. În consecință, Dostoievski nu e pentru nimic numit un vizionar și profet.