Filosofia culturii f

Începe activitățile de cercetare ale lui Nietzsche au fost în linie anii 60-70, când a fost student la Bonn și Universitatea din Leipzig, iar apoi a primit un post de profesor la Basel. Primele sale lucrări au fost dedicate culturii grecești: „Homer și Filologie Clasică“, „concurența lui Homer“, „Filosofia în epoca tragică a Greciei“, etc. Dar, probabil, cele mai cunoscute lucrări ale acestei perioade a fost „Nașterea tragediei“, creat sub. Ea influențează nu numai sursele antice, dar și muzica lui Wagner (de lucru cu compozitorul dedicație geniu), precum și filosofia lui Schopenhauer.

Trebuie amintit că secolul al XIX-lea a intrat în perioada de glorie a filologiei clasice germane a fost epoca, de a impune un fel de tabu pe construct tipologică (în spiritul romantic, Schelling și Hegel). Timp de decenii sa considerat neștiințific să se vorbească de antichitate, la toate, ei o singură idee. Oamenii de știință au cercetat amănunțit colectarea și acumularea de fapte, și cea mai înaltă formă de generalizare a recunoscut găsirea legilor actuale. Nu este surprinzător faptul că publicarea cărții lui Nietzsche a cauzat respingerea colegilor săi în magazinul filologiei clasice.

Interpretarea imaginea titanului antice din Eschil Prometeu Bound „, Nietzsche spune natura sa duală, care combină elemente dionisiace-l și apolinice. Când Prometeu este rupt dincolo de individualizare rigide, își propune să devină o singură entitate globală - în fața noastră elementului dionisiac. În aceeași greutate pentru dreptate, dorința de a arăta zei, și că, pentru ei, precum și asupra oamenilor, suprem omnipotent Moira (personificarea justiției cosmice) apare Apollonism erou al Eschil tragedie.

Moartea tragediei dionisiacă Nietzsche face legătura cu activitatea de-al treilea mare dramaturg al Greciei antice - Euripide. începutul dionisiacă a înlocuit realiste afectează, iar corul, a jucat un rol decisiv în tragedia vechi, expulzat. Corul, în opinia lui Nietzsche, este decisiv început, muzicale, și care a făcut tragedia tragedie, și anume arta dionisiacă. Prototipul unui astfel de înțelegere a importanței muzicii la începutul geneza tragediei de Nietzsche, desigur, au fost capodopere de opera lui Wagner. Astfel, avem o modernizare clară, pentru acompaniament muzical al tragediei antice, din punct de vedere al secolului al XIX-lea european, a adus pe tradiția artistică de la Bach la Brahms, a fost mai mult decât primitiv.

Cu toate acestea, acest punct este clar și ușor de înțeles, pentru că Nietzsche sa bazat pe o foarte puternică tradiție de interpretare a muzicii ca o specială, diferită de toate celelalte, o formă de artă. Această tradiție a fost planificat deja romanticii - Wackenroder, Novalis, Tieck, Hoffmann. În viitor, gânduri de romanticii sunt fundamentale în dezvoltarea filozofiei Schopenhauer, considerând muzica ca o expresie directă a voinței, și în conceptul estetic al lui Wagner, pentru a realiza practica sa muzicală.

Este clar, în conformitate cu OA Krivtsun, iar noi nu putem fi de acord cu el că detronarea creativității Euripide și înțelepciunea lui Socrate în Nietzsche nu este natura autosuficientă a lucrării. Nu, marchează lumea modernă, înrădăcinate în demolarea dionisiac, care este indisolubil legată de numele Socrate și Euripide. „Lumea noastră modernă este prins în întreaga rețea a culturii alexandrin, și, prin urmare, cunoaște doar un singur ideală - forțele armate ale lucrătorului mai mare de cunoștințe în serviciul științei persoanei teoretice; Socrate și prototipul stramosului sau. Toate mijloacele de educație ne-a urmărit acest lucru este ideal; existența oricărei alte obligații de a face drum dureros la lumina, se deplasează căi laterale - deși existența permisă, dar nu este de așteptat ".

În capitolul precedent, am atins deja pe problemele valorilor prezentate de Neokantianism în centrul considerare filosofice. A fost un răspuns la numeroasele încercări ale radicale „reevaluarea valorilor“, că, în timpul secolului al XIX-lea, au fost realizate din diferite tendințe și școli filosofice. Nietzsche, care a stabilit în mod radical problema valori, încearcă să interpreteze datele ca „nihilismul incomplet“. Un opus „nihilismului finalizat“ caută să găsească cel mai mult este că nici o viață, devenind „idealul vieții abundente.“

Într-una dintre fragmentele de „voința de putere“ gânditorului a subliniat: „Punctul de vedere al“ valorii „- acesta este punctul de vedere al condițiilor de conservare, condiții cresc formațiuni complexe, cu o viață relativ lungă în procesul de formare.“ Din moment ce trăim într-o epocă științifică, Nietzsche pare posibil și chiar de dorit să se folosească „numărul și acțiunea“ în construirea unui nou sistem de valori.

Valorile esența constă în faptul că acesta este - un punct de vedere. Valoarea - punctul de vedere al ochilor care văd, se calculează și se consideră cu ceva. Nu putem spune ca valoare - este ceva care există în primul rând de la sine, și apoi începe să fie văzută ca un punct de vedere. Nu, valoarea este el furnizat doar recunoașterea și importanța. Astfel, importanța valorilor echivaleaza de fapt, de relevanța lor pentru acest subiect - suntem cu toții aceeași psihologie, deși într-un fel de haină. În Nietzsche, viața însăși este în esență valorile sale postulind. El evită astfel confuzia kantiană și caută cele mai vii și este evident că acesta poate fi folosit ca baza filozofiei, se opune tradiția metafizică dominantă.

Dezvoltat în cadrul procesului său de reformă, metafizicii europene moderne face o viață, omul plin cu sânge în „subiect“, se disincarnates. Deja pentru Descartes pervoochevidnostyu un om ca o ființă de gândire, și pentru a verifica realitatea „garanție“ nostru fizicalitate necesară a lui Dumnezeu. Același lucru poate fi spus pentru marea majoritate a gânditorilor New Age. Cu toate acestea, în comportamentul de zi cu zi devine normele dominante puritane care au găsit culminează în moralitatea ipocrită a epocii victoriene.

Omul modern a pierdut corpul pervointuitsiyu hipertrofiate și abilitățile lor raționale, a proclamat „măsura tuturor lucrurilor.“ Și noi nu vorbim despre paradoxurile intelectuale ale vechii sofist Protagoras, ci despre intuiția de bază a culturii europene moderne. Pe baza acestei atitudini, este postulat, toate metafizicii europene moderne cu figura centrală - „subiectul cunoscător.“ Și pe acest subiect este responsabil nu numai pentru procedurile epistemologice, ci și pentru toate sferele vieții a civilizației occidentale.

Organismul în acest sistem de coordonate este doar o mașină pentru administrarea funcțiilor de viață esențiale. Acesta este cazul deja în filosofia carteziană, care nu face diferențele fundamentale dintre corporalitatea oameni și animale, se dovedește mecanismele de asimilare. Repet: vorbim despre mecanismele, și anume ceva neînsuflețit și construit. Autentic existența începe numai atunci când „Eu“ forța de gândire „părăsește“ această mașină și „vede“ ca pe ceva exterior. Extern, desigur, în ceea ce privește viața intelectuală.

„Mecanizarea“ fizicalitate propria forțat să vadă omul modern european și în lume ca un „cadavru“. Nu este surprinzator, Kant, cel mai proeminent și consecvent concepției științifice teoretice, a susținut că „este mai ușor de înțeles formarea corpurilor cerești și cauza mișcării lor, pe scurt, originea tuturor structura modernă a universului, decât pentru a afla cu precizie pe baza mecanicii de apariția unuia sau numai o lamă de iarbă piese. " Gândire eră, așa că nu știu „viață“, nu a existat nici o idee de organizare a ființelor vii și, după Kant, ar fi ridicol să sperăm pentru apariția unei noi Newton, care „va fi capabil să facă un aspect clar chiar și un fir de iarbă, numai pe baza legilor naturii, nu subordonat nici un scop. "

Cu această dezlegare mecanicii în gândirea secolelor trecute ale istoriei europene în secolul al XIX-lea. încep să se lupte din diverse zone și școli - romantism (una dintre ele, J. Görres, de exemplu, a scris că „pomul vieții ar trebui să crească cu viața de sol negru caractere aldine a corpului“), Feuerbach, Marx, dar, probabil, distrugerea cea mai fundamentală încercare de luate mecaniciste Nietzsche. În acest sens, și ar trebui să înțelegem că măreția vitalitatii corporale, pe care el dă personajele principale ale operelor sale - „viața Domnului“, „fiara blondă“, „superman“.