Entelechie - 1

(Din entelecheia greacă - În cele din urmă, exercițiu.) - în filosofia lui Aristotel: un mod de a fi lucrurile, esența care este pusă în aplicare, forma. efectuate în această chestiune; principiu activ, de conversie posibilitate în realitate, relevanța, și, astfel, posibilitatea exhaustivă sau potențialitate; energie; sufletul omului, care controlează formarea, modificarea și activitatea organismului. E. Conceptul de asumat toate sistemele teleologice, în special Filosofie. Sisteme Fomy Akvinskogo și GV Leibniz. În IV E. Goethe au acel „moment de eternitate“, care umple corpul cu viata. În neo-vitalismul E. G. Driesch este un tip special, care nu reductibilă la nimic altceva vitalitate, datorită căreia există, dobândește și dezvoltă diversitatea extraordinară a vieții organice.

(Gr .. de - finisate, completate, și - am, eu sunt în măsură să, de fapt - gasirea-in-stat, full-implementat, implementat). unul dintre cei doi termeni filozofia lui Aristotel (împreună cu energie) pentru a indica faptul obiectului curent, acționează în contrast cu potența, posibilitatea (a se vedea Legea si potenta.) fiind; neologism Aristotel. În „Metafizica“ (1047 și 30, Miercuri 1050 și 23), energia este în acțiune Aristotel. trecerea de la posibilitate la realitate, iar entelechie - rezultatul final al acestei tranziții. Cu toate acestea, în cele mai multe cazuri, Aristotel nu respectă această distincție și de a folosi termenul de „energie“ și „E“ ca sinonime. Având în vedere că problema. în conformitate cu Aristotel, este o simplă întâmplare că entelechia ca un contrast potențial se apropie de conceptul de formă (vezi „pe suflet“ 414 și 16). și t. k. rezultatul final al procesului de actualizare este ținta (grecesc. telos înseamnă atât „sfârșit“ și „obiectiv“). E. este în concordanță cu motivul țintă. Rolul esențial jucat de psihologie conceptul E. Aristotel, care definește sufletul ca „primul a corpului naturale E. având potențial de viață“ ( „Despre suflet“ 412 și 27). Este aici că Aristotel distinge între „primul“ (sau simplu) și E. „a doua“ (cea mai mare) E. astfel de cunoștințe (episteme). înțeles ca „primul“ E. se poate realiza în continuare „speculații“ ca E. a doua ordine. În limba latină. scolastică (în particular, Fomy Akvinskogo) și energie, și E sunt transferate de către un singur termen „act» (actus).

În filosofia modernă conceptul de E. reînviat Leibniz, se referă la monadelor (de la E. Aristotel nu a avut el însuși un sens de fond). Folosirea termenului „E.“ în vitalistich. Biologie (de ex. De la Driesch), în sensul că este recomandabil vitalitatea curentă și substanțial se abate de la utilizarea lui Aristotel.

Filozofic dicționar enciclopedic. - M. sovietic Enciclopedia. Ch. Editorial: L. F. Ilichov, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalov, V. G. Panov. 1983.

(Din limba greacă. Entelecheia În cele din urmă, de punere în aplicare)

(Ἐντελέχεια greacă -. Punerea în aplicare, de la ἐντελής - terminat și ἔχω - am) - material de unitate Aristotel, termenul filosofie care exprimă, formale, iar cauzele actuale țintă. Ocupând centru. în filozofia lui Aristotel, acest termen primește diferite definiții în interiorul acestuia la- pot fi rezumate după cum urmează: 1) tranziția de la potență la energie manifestata ordonată către paradisul în sine conține a) substanța de material 2 și 3) cauza în sine și 4), în scopul de circulație, sau de dezvoltare a acestora.

Lit:. Burchard A. Der Entelechiebegriff bel Aristoteles und Driesch, Quakenbrück 1928 (Diss), Ritter W. Ε. De ce Aristotel a inventat cuvântul „Entelecheia“, „Revista trimestriala de Biologie“, 1934, v. 9, nr 1, p. 1-35, Garin Ε. Ἐνδελέχεια ἐντελέχεια "nelle discussioni umanistiche" Atene e rom“, 1937, ser. 3, anno 5, nr 3, p. 177-87, Βignone E. Postilla aristotelica sulla dottrina dell'endelecheia, ibidem, 1940 ser. 3 , anno 8, No 1, p. 61-64, S. Chen Η. relația dintre termenii energeia și entelecheia în filozofia lui Aristotel, "Classical Quarterly", 1958, v. 8 (52), nr 1, p . 12-17.

Enciclopedia filozofică. Cele 5 Vols -. M. sovietice Enciclopedia. Editat de FV Konstantinov. 1960-1970.

Termenul aparține în primul rând contextul doctrinei lui Aristotel act și potență, care, la rândul său, este o parte importantă a metafizicii aristotelice: doctrina lor existente, pe forma și mama „și mișcare. Entelehie, în conformitate cu Aristotel, este în mare măsură identică cu energia și este realizarea gajate aici capacitățile și posibilitățile lor existente (în primul rând - capacitatea de a fi, o ființă vie - la viață); și entelehie și potența energetică a contrastat (δύναμις) și poate însemna, în primul rând, procesul de punere în aplicare, și în al doilea rând realizovanna de stat (το εντελέχεια δν - într-adevăr există), și în al treilea rând, punerea în aplicare a început, forma ( „materia este o potențialitate, și forma - entelechie „.-“ Pe suflet“, 414a16). Entelechie ca fiind cu adevărat existent precede potențial ( „potențial există se datorează existenței într-adevăr“ scrisori entelehiyno ființe - έντελεχεία οντος.- „Istoria Animalelor“, 734a30 ;. „omul real creează omul de la un potențial drepturi existente“ .- „fizica“, 202a11) .

În „Metafizica“ si „fizica“ acte entelechie lui Aristotel, în majoritatea cazurilor, ca un sinonim pentru energie. Acest termen este folosit cel mai des în legătură cu forma și mișcarea (o mișcare Aristotel nu cunoaște decât în ​​mișcare, dar, de asemenea, modifica înălțimea, aspectul și distrugerii.): Forma este materia entelechie (ca sufletul - pentru entelechie organismului); Mișcarea este entelechie laminarea, deoarece este mobil; Mișcarea este entelechie potențialul existent; și chiar: mișcarea este problema entelehie. Faptul că forma și mișcarea sunt determinate prin entelehie la fel, nu există nici o contradicție: aristotelic „forma“ ca cauza finală lucrurile să mănânce și motivul mișcării sale, în special a mișcării în ființă - acestea apar; și prima formă - așa-numitul .. Perpetuum mobile - este cauza mișcării și, în consecință, de a fi orice altceva. Cu toate acestea, nu toate mișcarea este entelehie, dar singurul care conține scopul său în sine, ca gândire. viață, contemplare. bucurie, fericire; În contrast, mișcare, care are ca scop realizarea altceva decât este în sine, cum ar fi mersul pe jos, de construcție, tratament medical, și așa mai departe învățăturile. N. Nu este entelechia ( „Metafizica“ 1048Y8-36). Din același motiv, nu poate exista ca entelechie de obiecte artificiale, deoarece ele au fost create nu de dragul lor, precum și materiale anorganice naturale - strict vorbind, ele sunt, în conformitate cu Aristotel, nu este destul de corp, pentru că plinătatea vieții a corpului - entelechie său - este sufletul său ( nu entelehie, dar forma a, în conformitate cu Aristotel, nu împrăștiate obiecte anorganice, dar fiecare dintre cele patru elemente ale naturii fizice, în întregime, și anume, toate focul și toată apa din lume .. și aici posesia de formă este indisolubil legată de posesia de sine m mișcare "natural").

De o importanță deosebită în conceptul de entelechie devine Aristotel psihologie. Suflet, sau de viață (de exemplu, în virtutea căreia o ființă vie în viață), definit ca prima entelehie a unui corp natural organic capabil de viață ( „Despre suflet“, 412a27). Ca forma și motorul corpului său sufletul nu poate fi corporal; nu are nici o substanță specială. cum ar fi Democrit credea, nici amestecarea tuturor substanțelor din cuvintele Empedocle, pentru că cele două corpuri nu pot ocupa același loc. Cu toate acestea, ploaia nu poate fi incorporal; ea nu este nici armonia corpului, așa cum este învățat de pitagoreici, nu numărul autopropulsat. nici că se mișcă așa cum credea Platon, pentru că sufletul nu se mișcă și se mută celălalt - organism. Sufletul și trupul sunt diferite în concept, dar fiind inseparabile, „ca de ceară și de imprimare pe ea ca orice problemă generală și că, pentru care servește drept o chestiune“ ( „Despre suflet“, 4126). ființă vie este compus din trup și suflet; sufletul este puterea. acționând prin corp, iar corpul - un instrument natural al sufletului. Ele sunt inseparabile, ca ochii și viziune. Fiecare suflet corespunde unui anumit organism, deoarece se pare puterea ei și pentru ea, fiind dispus ca cele mai potrivite pentru funcționarea instrumentului sufletului (care este motivul pentru care doctrina pitagoreică a transmigrarea sufletelor pentru Aristotel este absurd). Spre deosebire de filozofia naturală vechi, Aristotel nu este sufletul elimină din natura corpului, și vice-versa - corpul din suflet. De aceea, pentru el, strict vorbind, numai cei vii, anima corpul este real (entelehiynoe real) organism; neînsuflețit - numai corp după nume (vezi "Despre suflet", 412Y 1 ff; "Metafizica" 103524; "Cu privire la părți de animale," 640ZZ, etc ....). Dar insufletit poate fi doar un corp organic, adică este, toate părțile care sunt corelate cu un anumit scop și destinate îndeplinirii anumitor funcții - .. (όργανον greacă un instrument, un instrument.); acest obiectiv este definirea principiului unității a corpului, pentru care a luat naștere, există și funcționează, și are entelechie sau sufletul său. Având în vedere că existența sufletului este inseparabilă de corp, fiind organic viu definită ca fiind, care conține o țintă în sine.

Distincția dintre primul și al doilea entelechies, Aristotel abia planificat, dezvoltat în detaliu mai târziu în scolastică (primus actus și Secund actus). Cu toate acestea, cuvântul „entelehie“ a fost tradus de Thomas Aquinas precum și de energie, - actus, și problema vieții și a conexiunii sufletului cu trupul, pentru soluția de care a fost introdusă de către Aristotel și neologismul „entelehie“ (în scopul de a tăia posibila asociere cu doctrina materialistov- sufletului filozofi și idealiști naturale, pitagoreicii și platoniștii), a decis de acum în ceea ce privește doctrina generală a actului și potență.

Lung dispărut din entelechia metafizică (de obicei în forma endelechia, endelechaia) figurile 14 la 17. în lucrări de medicină și filozofie naturală. Aici, valoarea ei se întoarce, probabil, la Cicero (endelechiam continuatam quandam motionem et perennem -. Un fel de a continua si dvizhenie.- neîntrerupt "discuții Tusculan", 1,10). În medicale 14-15 secole. aceasta înseamnă continuarea unora dintre funcțiile vitale ale corpului după moarte. În filozofia din secolul al 16-lea. entelechie - executarea funcțiilor vitale ca principala caracteristică vieții în general ( „mișcare continuă“ - agitatio, în special, Melanchton). În filosofii naturali, în special, a susținut cu alchimiști, entelechie - o perfectio rei, - „perfecțiunea“ a lucrurilor naturale imposibil de atins pentru create în mod artificial (și, prin urmare, produsă în mod artificial de aur va fi lipsit de entelehie, adică, nu este real, imperfectă, nu destul de aur ..).