Dorința de a satisface dorința de adevăratul sens moral, antropologie
Dorința este baza mișcării subiectului. Potrivit lui Aristotel, subiectul mișcării nu este infinit, este întotdeauna scopul final, în final, atunci, pentru ce. Acest obiectiv - pentru a realiza bine. Prin urmare, beneficiul ca obiectiv, este una dintre sursele de trafic. O a doua sursă de trafic - este dorința, pasiunea și voința. Potrivit lui Aristotel, dorința și pasiunea, și va avea întotdeauna o limită. De exemplu, dorința - dorința de plăcută. Dar el constată că, în contrast cu dorința și pasiunea care nu sunt bazate pe rațiune, ca atare, va apare numai în partea rațională a sufletului.
Încercarea de a determina originile dorinței, trebuie amintit că „orice filozofie își propune să genereze cunoștințe în unitate și pentru a le reduce la cel mai mic număr de principii“, care, în conformitate cu Kant, și facilitează detectarea adevărului 2. Ca urmare a acestei metode, trebuie să fie redus la cel mai mic număr și să identifice sentimente de bază care determină puterea dorinței, fără de care nu poate fi actul de voință.
Potrivit lui Kant, unul dintre definitoriu a început voință este motivul, „motive - aceasta este temelia credinței noastre, împrumutat de la simturi“ 3. [19] Pentru Epicur, motivul principal este fericire (mulțumire interioară și bucurie a inimii), iar valoarea atașată la vrednicia la fericire. Ce caută dorința noastră? Cum a dobândit această bucurie a inimii și mulțumirea interioară? Dorința umană este diferită de dorința animalului. Potrivit lui Lacan, dorința umană - uman numai în cazul în care subiectul este capabil să meargă dincolo de dorința animalului de a se auto-conservare. Numai subiectul cu adevărat uman, care este de acord de dragul de dorința de a lua (animal) de viață de risc. Acesta este postulatul că dorința este întotdeauna o dorință de o altă dorință, rezultatul unui potențial luptă pentru viață și de moarte pentru recunoașterea dorinței lor.
Cu toate acestea, în afară de dorințele această bază - lupta pentru recunoașterea sa, există un alt aspect important. Dorința de a transforma existenta. obiectul dorinței nu este nici un obiect fizic sau funcție (de putere, de exemplu), este o altă dorință. Dorința de animale limitate obiecte din lumea reală, și numai dorințele umane pot fi direcționate către orice obiecte existente. Deci, spre deosebire de dorința umană din dorința animalului care selectează mai întâi obiectul nu este o reală, pozitivă sau această dorință, dar dorința celuilalt, care este mai caracteristică a acțiunii (sau „scop“, în sensul în care dorința are un scop), nu obiect.
Constiinta noastra incearca sa inteleaga ceea ce ne dorim. Potrivit lui Kant, din relația minții voinței stabilește principiul moralității. Raționamentul este capabil de multe idei pentru a face una, ceea ce este un mare avantaj. În procesul de raționament ar trebui să fie preferate pentru mai mult timp și mai de durată, ceea ce se dorește de dragul, și nu pentru alta, dar ar trebui să ia în considerare faptul că este util în acest caz. Potrivit lui Aristotel, este mai bine și de preferat la ceea ce este în concordanță cu cele mai bune cunoștințe, dar pentru individ - care, potrivit propriei sale cunoștințe. Cu toate acestea, definiția a ceea ce este bun, nu este dat pe baza a ceea ce este cunoscut pentru toată lumea, și pe baza a ceea ce este în general cunoscut. Cunoscut în general, nu pot fi cunoscute tuturor, ci numai cei cu abilități mentale bune. Prin urmare, Aristotel credea în preferințele lor ar trebui să se concentreze asupra faptului că el preferă om discret și bun. având în vedere mai ales faptul că cei mai mulți oameni cred că, în scopul de auto-voință, nu a fost finalizată o acțiune, adică, ei vor să se bucure, mai degrabă decât să se oprească se bucură.
După cum Aristotel scria: „Sense-percepție este similar cu un cuvânt simplu și de gândire. Când este o plăcere sau neplăcere, (sufletul), ca și în cazul în care afirmă sau negarea începe să depună eforturi pentru ceva sau ceva pentru a evita. Și această plăcere sau neplăcere de testare este o activitate [21] Centrul simțurilor (aisthetike mesotes), cu scopul de bine sau de rău ca atare „(431a 8-12) 7.
Potrivit lui Kant, bucurie, satisfacție în sine nu este o bază de determinare a actului, și există o determinare directă a voinței unuia singur motiv, ea (definiția va fi doar mintea) - sentimentele de bază ale plăcerii și este determinarea pură practică, mai degrabă decât estetic al Facultății de dorință. Deoarece această definiție încurajează, de asemenea, activități, cum ar fi sentimentul de plăcere așteptat de acțiune planificată, motivele morale vom face sens de motivație. Determinată la acțiuni de drept imediat pură a rațiunii și chiar hrăni iluzia că subiectiv în acest determinableness intelectual va avea ceva estetic, și anume efectul este deosebit de sensibil perceput sentimentele (pentru că sentimentul intelectual ar fi o contradicție) - .. Toate acestea este ceva mult înălțat în natura umană. Kant consideră că este necesar să se cultive cel mai bun efect al minții asupra sentimentului.
Fiecare dusuri abilitate, Kant susține interes poate fi atribuită, t. E. Principiul avea condiția în care poate fi numai aplicarea cu succes a acestei abilități. Interesul în minte și aplicarea sa speculativă constă în cunoașterea obiectului până la cele mai înalte principii a priori, interesul aplicării practice - în determinarea voinței în raport cu sfârșitul finală și completă. Numai expansiunea minții, nu doar se potrivesc cu ea însăși, ne referim la interesul rațiunii. Motivul practic nu se datorează patologică, adică, nu controlează tendințele de interes, ghidat de un singur principiu de fericire senzuale. Prin urmare, motivul speculativ poate lua principiile a priori ale rațiunii practice, deși principiile teoretice legate de aceste principii nu sunt disponibile la discreția motivul speculativ, deoarece toate interes în cele din urmă există o practică și chiar interesul rațiunii speculative (care este de a limita imprudența speculativă) se datorează și dobândește sens decât în aplicarea practică.
Astfel, punerea în aplicare a cel mai mare bine din lume va avea obiectul necesar definit de legea morală. Și acest lucru se va finaliza conformitatea de opinie cu legea morală este prima condiție a summum bonum. Respectarea deplină cu voința cu legea morală, așa cum crede Kant, este sfințenia - perfecțiunea, inaccesibil pentru orice ființă rațională în lumea simțurilor, în orice moment al existenței sale. Perfecțiunea este posibilă numai în curs de desfășurare care duce la infinit, deoarece este încă necesară ca o necesitate practică (cel mai inalt bine este practic posibil). O astfel de progres practic - obiectul real al voinței noastre. progres fără sfârșit este posibil, dacă admitem existența unei ființe inteligente personalitate infinit (nemurirea). Cel mai mare bun este practic posibilă numai în ipoteza nemuririi sufletului. Nemurirea sufletului - poziția teoretică, dar nu poate susține, pentru că este practic legi inerente, care sunt o putere necondiționată a priori. beneficiu complet (viitor fericit) nu depinde de toate cauzele accidentale din lume. Pentru un ființe rezonabile, dar finite, este posibil doar un progres la infinit de la cea mai mică la etapele superioare ale perfecțiunii morale 9.
Aristotel, ca și Kant, a crezut că imaginile de gândire în mod clar ceea ce este bun, ceea ce ar trebui să fie căutat, și ce să evite. Ei sunt capabili să pună în mișcare, chiar și în absența senzației. Cu toate acestea, imaginile nu sunt considerate întotdeauna să conducă o mișcare, ca o dorință, cum ar fi un fel de angajament, încurajează punerea în aplicare imediat, depunând astfel de plăcere necondiționată și bună aparent necondiționată. Mintea rezistă cererii și ordinele să se abțină, din cauza viitorului, mai ales de la cineva care are un sentiment de timp. În contrast cu mintea, care este întotdeauna corectă, după cum spune Aristotel, dorința și imaginația poate fi greșit. Faptul că mișcarea este posibilă datorită capacității și dorința de a dorinței subiect. O aspirație subiect, în conformitate cu Aristotel, poate fi atât o bună binecuvântare reală și aparentă, bunul care trebuie să fie puse în aplicare. Implementarea poate fi modificat bun. Însăși abilitatea de a dori, la rândul său, este imposibilă fără imaginație, care este asociat fie cu mintea sau cu percepția senzorială, care introduce distorsiuni.
Într-un efort de a identifica sursele de dorinta adevarata, ne putem baza doar pe un progres fără sfârșit în această direcție, așa cum au fost, a spus Kant. Dar un lucru este sigur: baza pentru determinarea adevăratelor dorințele ar trebui să recunoască simțul moral.