Doctrina „Fragmente lui Adam“ - studopediya

Biblic Adam a fost creat ca coroana creației lui Dumnezeu. Realizând acest lucru, Episcopul Vasile (Rodzianko) la începutul evoluției nu MIRA se referă la Adam în Eden, iar la momentul căderii, este identificat cu „Big Bang. lea. " Dar ce sa întâmplat cu Adam? Cum a fost inclusă în procesul de evoluție cosmică din „Big Bang“ la cele mai înalte forme de viață organică și spirituală?

Episcopul Vasile în cartea sa dă următorul răspuns: Adam „pe părți.“ O astfel de exprimare este posibilă în cazul în care să credem că Adam - „numele totalitatea omenirii - toți, Adam (cu prefixul“ numararea „vechilor evrei interpretări)“ [21, p. 59]. Dar Biserica nu cunoaște o astfel de interpretare. O astfel de interpretare nu poate fi considerată ca fiind ortodoxă și adevărată.

Adevărul este numai în faptul că această doctrină a lui Adam Kadmon, omul universal cuprinzător să fie într-adevăr găsit în Talmudică iudaism, și este o trăsătură a învățăturilor Kabalei evreiești. L. A. Tihomirov observă în acest sens: „Late interpret Cabala Isaac Loria, crede că, odată cu Adam au existat multe suflete care au fost în mod colectiv un suflet, astfel încât căderea lui Adam a fost un păcat comun al tuturor sufletelor. În acest tip de Cabala este similar cu Hermes Trismegistus, în învățătura pe care, cu toate acestea, nici un suflet colectiv, ci doar o scădere colectivă „[132, p. 229].

Aici este o mărturie Dm curios. Schedrovitsky. „În conformitate cu învățăturile Cabalei, toate sufletele au fost odată conectat în Adam: el a fost luat ca un prototip al omenirii, totalitatea tuturor sufletelor omenești. Căderea lui Adam cabaliști asemăna pierderea oglinzii mâna Creatorului, care reflectă fața lui Dumnezeu, și de ce Adam este numit un „creat după chipul și asemănarea“ Creatorului. Oglindă împărțit în mai multe bucăți - în sufletele individuale ale oamenilor. Și numai Mesia va fi, în viitor, re-asambla, combina toate aceste fragmente de la oglindă a reflectat din nou fața lui Dumnezeu „[168, p. 66].

Dar Sf. Vasile cel Mare nu vorbește despre divizarea sufletul lui Adam asupra sufletelor lui descendenți fragmente. Dimpotrivă, el spune clar despre moartea lui Adam, care l-au avut-în persoană pentru păcatul neascultării. „El a păcătuit, din cauza voinței rău, așa că a murit din cauza păcatului. Obrotsy păcatul Bo este moartea (Rom. 6, 23). În ce măsură este retras dintr-o viață într-o mai aproape de moarte, pentru că Dumnezeu - viața și pierderea de viață - moarte. De aceea, Adam sa pregătit pentru moartea prin îndepărtarea lui Dumnezeu, așa cum este scris: Să se udalyayuschii în sine de la tine mor (Ps 72, 27) „[18, p.. 155]. Episcopul Vasile (Rodzianko) încearcă să atribuie gândirea Sf. Vasile cel Mare, dar o face foarte neîndemânatic.

Episcopul Vasile în mintea mea în ton cu evreii, kabbalistii, dar nu și cu Sfinții Părinți. înțelepți evrei învață că „toate sufletele oamenilor din viitor au fost în Adam, la momentul căderii lui“ [168, p. 66]. Dm. Notele Schedrovitsky în acest sens: „Punctul de vedere mai sus Cabalei ne ajută să înțelegem mai bine și raționamentul apostolului Pavel pe“ doi Adam „-“ pământesc „și“ cerul“, Mesia se înțelege prin secundă - Iisus Hristos (1 Corinteni 15, 44-49.) . Aparent, profesorul și Pavel, salvie evreu Gamaliel (Fapte. 22, 3), este cunoscut de predare Qabbalistic „[168, p. 66]. Dar chiar dacă presupunem că doctrina cabalistică a lui Adam ca All-Man a fost format și înțeles de scribi evrei în epoca apostolică, nu există nici un motiv să declare această tradiție străin a doctrinei Bisericii creștine.

Citind cartea Episcopului Vasile, nu se poate opri întrebam cum propriile sale gânduri sunt contrare acelor citate patristice, pe care îl conduce. Concluzii Episcopul Vasile nu rezultă din declarațiile Părinților Bisericii. Aici este un exemplu de astfel de concluzii neașteptate. Episcopul Vasile este un fragment din interpretarea Sfântului Grigorie de Nyssa în Cântarea lui Solomon“. Xie esi bun al meu autentic (supraînălțare. 4, 1). înainte de acest lucru pentru că nu au fost bine că, devenind un străin pentru a antiderivatives frumusețe, de răul de apropiere cu vice schimbat la infamie. Sensul predicatului este că natura umană a devenit gata să ia toate că în mintea lui; și ce se va tendința sa de a arbitrariului, apoi sa schimbat. „[21, p. 118]. Imediat după sfârșitul cotației, fără nici un alineat și diviziuni, Episcopul Vasile face concluzia lui: „Din moment ce Sf. Grigorie vede scădere (în Adam), și mântuirea omenirii (în Hristos), în oameni, și nu doar în „natura“, „mireasa“ impersonală, „virgină“, „suflet“. în agonie și răul pe calea binelui „[21, p. 118]. Dar Sfântul Grigorie însuși depune mărturie împotriva unor astfel de puncte de vedere atunci când spune că am căzut în Adam, nu ca indivizi, ci „natura umană a devenit gata să ia toate că în mintea lui.“ A schimbat de la căderea lui Adam (și ca o consecință - nostru) natura umană, natura, dar nu ne-am căzut ca o persoană. Nu a fost nici o astfel. Păcatul originar nu de către noi, și Adam. Adam, strămoșul ca persoană pentru păcatul său - singurul știm de păcatul său - pocăiască. „Sede Adam de chat Rai, și goliciunea lor suspine plakashe Din păcate, farmecul viclean de fosta glorie sfătuire și okradenu și la distanță! Din păcate, simplitatea Naga, dar acum este uimitor! Dar, din Paradis ktomu dulceata ta nu se bucură nu ktomu va vedea pe Domnul și Dumnezeul meu și Creator, la bo teren merge de la neyazhe și luat-singular, d-le generos, eu strig către Tine: ai milă de mine Fallen „(Triodului [137, c. 141], Săptămâna brânză, Slavnika pe "Doamne, am strigat"). Noi toți, spre deosebire de PRIMORDIAL Adam, în Paradis nu au fost inițial, cazul pocăinței nu este pe deplin angajată și demnitatea cerească nu curtat.

În corectitudine trebuie remarcat faptul că Sf. Grigorii Nissky întotdeauna exprimat în mod clar în ceea ce privește natura comunitară a tuturor oamenilor și diferențele oamenilor: „Oricine înțelege și care este muritor, și este capabil de gândire și cunoaștere, se numește“ om „, la fel și în cazul lui Adam și Abel și numele naturii lor, nu schimbă faptul că Abel a intrat în ființă prin generație, și nici faptul că Adam a făcut-o fără a provoca „[26, p. 299]. „Primul om, și au coborât de la el a primit existența fiecare este diferit - unul dintre părinți este combinat, altul creat de Hristos - și în raport cu entitatea recunoaște două dintre ele, și nu se împart între ele. conceptul de umanitate în argumentul lui Adam și Abel din diferențele de naștere nu diferă, deoarece nici un ordin, nici o modalitate de a nu produc nici diferențe în natură „[26, p. 299].

Concordant învățat V. N. Lossky: „Modul în care Adam Multiplicarea personalități, fiecare dintre care este concordant lui Dumnezeu, s-ar putea spune multiplicitatea imaginii lui Dumnezeu într-o varietate de incarnari umane, nu contrazice unitatea ontologică a naturii, comune tuturor oamenilor“ [84, p. 92].

Episcopul Vasile scrie: „În Adam a fost creat întreaga omenire“ [21, p. 50]. Dar, din păcate, Episcopul Vasile, dacă te rog să înțelegi „umanitate“ nu prin natura, ci prin întrupare, adică, personal, „Dacă Adam -“ Shard“, ceea ce restul dintre noi? „Piese“! Toți oamenii care au trăit vreodată pe pământ, care sunt pe el este acum și în viitor - „fragmente a lui Adam“ [21, p. 59]. Nu! Nici Biblia, nici Sfinții Părinți au scris nimic despre „așchiere“ a personalității lui Adam. Adam nu a „divizat“, și a murit: Și lucrurile au fost făcute ai DNIe lui Adam, care este vărsat nouă sute de Ierburi ani și tridesyat; și Actualizat în octombrie. (Gen. 5, 5). Exact aceeași expresie la profit. Umra și folosește Biblia și despre urmașii lui Adam. Scriptura și Părinții spun despre căderea lui Adam. Schimbarea naturii Cădere - a fost. Pierderea Eden demnitate - a fost. -Au fost obținute din piele Robe. Dar, în scopul de a „divizat“ personalitate Adam - în cazul în care este scris? Adam ca o persoana se a rămas, și după nașterea lui Cain și Abel. Ciudat să se gândească altfel. Natura este transmisă urmașilor lui Adam, nu prin „divizarea“, ci prin naștere.

Tot ce am moștenit nu este o persoană, și anume, natura lui Adam, acesta este căzut, a afectat natura păcatului. Avem, în cuvintele Sfântului Maxim Mărturisitorul, „udobopopolznovenie la păcat.“ În mod similar, copiii sunt întotdeauna unasledyvayut (moștenește) nu este o persoană, ci natura părinților lor. Episcopul Vasile în încercări zadarnice de a ne convinge că Apostolul Pavel a crezut altfel.

Doctrina „Fragmente lui Adam“ este convenabil pentru studiul evoluției, dar pune Episcopul Vasile tratat este tradiția teologică ortodoxă.